论“诸法实相”与《红楼梦》“情”之本体的挺立

《红楼梦》在诸法实相的思想基石上挺立出"情"本体,使之与"情"的境界、工夫和合于"情"的哲学体系中。《红楼梦》用烟雾朦胧之法使"情"与"空"的分立圆融成为可能,并凸显伤时骂世之旨;而"情"的大化流行,则处处体现着"诸法实相"的思辨智慧。基于"诸法实相","情"在境界嬗变与本体流转中不可避免地陷入悲苦之境,从而于悲情视域中完成了《红楼梦》的旨归。

浅析法华慈悲思想——从诸法实相的角度

法华之慈悲以缘起论、无常无我论为思想基础,是以诸法实相为内在依据的。智顗以诸法实相为对象,提出"圆融三谛"的思想。从爱的角度看,法华慈悲与儒家仁爱有着共同的目标,但提出"爱"的动因并不相同。法华慈悲强调克制"三毒"、行菩萨戒等实践。其现实意义在于对解决人类的心理、环境问题等方面有参考价值,在维持社会安宁和造福社会有一定的作用。

从思维模式转向看智顗实相诠释学的建立

龙树以双边遮遣的中道思想提出不执空以否定有、不执有以排斥空的空有相摄的二谛理论。天台宗实际创始人智顗大师上承龙树,师事慧思,通过思维模式的转向,对龙树的二谛进行了创造性诠释。他认为空、假、中相即一体,涵容互摄,当体全是,从而构建起"一心三观"的方法论、"一心三谛"的本体论和"一念三千"的解脱论实相诠释学体系,不仅解决了般若中观学无限否定而导致"顽空"的矛盾,而且也会通了当时摄论师和地论师关于心、意、识之争。

天台宗的实相论与道家的“道”——圆教之圆在佛教义理结构中国化中的体现

天台宗阐述建构"诸法实相论"是在早期佛教"三法印"的基础上,对大乘佛教继承和发展。"诸法实相"作为大乘佛教区别于二乘法的实相印,其中对于假与空的圆融与中国传统中道家对于"道"有无一体的描述可以进行比对。尽管"道"与"实相"实在性本不同,但是从由诸法讲实相,由万有讲道的方法看,两者相似。

略论中道实相的真实义蕴

略论中道实相的真实义蕴闫孟祥本文旨在探讨佛教的究极真理。在佛教经论中，表达究极真理的名称还有真心、真性、真如、涅、实际等等，各从不同角度立名。本文“中道实相”泛指“究极真理”，不谈其特殊指义。佛教界通常以为，此实相不落言说，“举心即错，动念即乖”（...

论天台宗的圆融三谛说

圆融三谛说是天台宗圆融思想的重要内容。从内容上看,圆融三谛是即空即假即中三谛,它们之间平等、相即、互具;从归属上看,它属于佛教真理观的范畴,表达的是诸法实相的重要内容;从它与其他天台思想的联系看,三谛与三智、三观为同一层次中三个互为关联的概念;从方法的角度看,证悟圆融三谛的关键在于体认一念无明法性心;从区别的角度看,天台的圆融和华严思想的圆融两者在内涵上是有差异的。

僧肇“空”论解义

僧肇的《不真空论》论述的是“空”这一本体论问题。关于“空”的涵义 ,僧肇的原义是“不真 ,故空”。这个“空”并不是作为抽象概念的死的规定 ,而是存在着的事物的一种活的本质、本性 ,它是“有”和“无”的有机统一。这个“空”体现、展现在人生解脱问题上就是对“死”的意义和价值的理解和透悟 ;而要真正理解“死”,就要契悟于时间的“现在”这一瞬间点中 ,即在瞬间永恒化。总之 ,僧肇的“空”论在哲学本体论和人生论上都有重要的意义。

中观学语言哲学刍议

宇宙万物都是依缘而起,都无自性,亦无自体,因而"空性""毕竟空""非有非无"之中道才是万物、诸法的真相、本质。所谓的"法体"不过是在语言意义上被实体化了的虚假存在而已。若执此法体为实有,无异于将"名言戏论"当作真理本身。中观学派认为,体悟了"诸法实相"之最高真理者即可成佛,因而成佛之道首先就是破除对"名言戏论"的沉迷。三论宗之祖吉藏提出的单、复、重复、竖深等四种四句理论是"不四""绝四之理"为"体"而以"四门""四句"为"用"之体用观。在吉藏看来,实相之理是绝于言诠的,但是,仍旧可以从"用"入手悟入此"体"。

智佛教心性论述评

释智(公元538—598年)。(依照传统的说法,智的生卒年代为公元538—597年。杨曾文先生据陈垣《二十史朔闰表》推算智卒时隋开皇十七年十一月二十四日应为西历598年1月7日。参见杨曾文《关于中日天台宗的几个问题》一文,载《东南文化》1994年第2期。),史称天台智者大师,是中国陈、隋之际的著名佛教领袖和佛学思想家,被天台宗人尊为四祖(天台宗高推龙树为初祖,以慧文、慧思为二祖、三祖。)实则是中国佛教天台宗的真正创始人。 在创立天台宗的过程中,智构建了一套独具特色、气势恢宏的佛学理论体系。在这一理论体系中,佛教心性论思想占有极为重要的位置。我们知道,佛教的根本思想是讲成佛问题。

以佛解老 佛老融通──论马一浮的《老子注》

以佛解老佛老融通──论马一浮的《老子注》李明友马一浮先生（１８８３－１９６７年），名浮，号湛翁，浙江上虞人，中国当代著名学者。他博古通今，糅合百家．以儒为宗，融通释老，卓然成一家之言。近些年来学界对马一浮＂六艺该摄一切学术＂的儒学观及以佛证儒，儒佛会...

鸠摩罗什译经和北凉时期的高昌佛教

It is apparent from Chinese Historical accounts that Buddhism was well established in Tulfan inthe Northem Liang LiDnsty. Dyansty Formation the situation should be attributed to the influence of Kumarajiva at least in a sense. This fact is corroborated by the finds of manuscripts and Buddest cavesand stone inscription for Turfan. The men in power, fro example, the king Juqu Anzhou and others allbelongs to the disciples of Kumarajiva who tranlated many Buddhist suave which spread from westChina to Korea and

鸠摩罗什所译禅经考辨

鸠摩罗什是东晋时期著名的佛经翻译家、义学高僧,他所介绍的大乘中观学派思想,对包括禅学在内的中国佛学的发展产生了极其深远的影响.其中,鸠摩罗什编译的几部禅经较为集中地反映了他的禅学思想,对当时的禅学理论进展和禅法实际流行都发挥了极为重要的作用,值得我们深入研究.本文拟对历代经录登载且为现行《大藏经》收录的种种标识为罗什所译的禅经作一考辨,厘清各经是否为罗什所译、译出及修订的时间、经籍的名称沿革、卷数衍变等问题,以期正本清源,为进一步的研究确立可靠的文献基础.管窥蠡测,或有一得,敬请方家指正.