论“近取诸身、远取诸物”与比兴思维方式之异同

"近取诸身、远取诸物"与比兴这两种思维方式有相通之处,也有相异之处。首先,两种思维方式都具有具象性,其思维载体不脱离具体物象,但是对物象的态度和选取上却有所不同。"近取诸身,远取诸物"中的物象是理性的,而比兴思维中的物象具有感情色彩。其次,二者都具有类比性。但是二者分属不同的价值体系。"近取诸身,远取诸物"的思维方式以吉凶贞利为价值判断,而比兴思维多讽喻得失,寄托情志。

《说文》贝部五十九字通考——推论商周时期的货币形态、流通手段及其影响

东汉许慎编著的《说文解字》是中国文字学史上的里程碑,它的价值主要在文字学上,也表现在与文字相关的许多方面。由于《说文》系统地贮存了经秦代书同文而规范了的小篆及与之相承的大篆和“古文”,因而贮存了经先秦经典验证过的古文献词义。汉字属表意文字,先民“近取诸身,远取诸物”,把生活、生产中积累的经验和认识融进汉字构形中,故解说汉字的造字意图和实用意义。

论《周易》的语言哲学思想

《周易》被冠以五经之首,其哲学思想丰厚深邃,其中的语言哲学思想同样博大精深。如:"近取诸身,远取诸物"强调了环境在语言的产生和意义的获得中的作用;"言不尽意"对言意关系进行讨论;"立象以尽意"对语言意义的描述则有着深刻的东方思维特征。

明代通往北国东疆的丝绸之路——冰川雪域的“纳丹府东北陆路”丝绸古道

《辽东志》载明代"纳丹府东北陆路"把内地丝绸诸物奇特地运往北国东疆地区,这是明代实行卫所贡赏制度的结果。对这一问题的研究,展示了明代北国东疆与中原地区同属一脉,彰显图们江口"金三角"地区重要性,反映了"纳丹府东北陆路"丝绸之路的重要意义。

《马可·波罗游记》:物的跨文化想象与启蒙

在全球史视野下,物的想象与交往在早期全球化进程中曾扮演着启蒙角色。《马可·波罗游记》对中华诸物的描写已然为欧洲民众提供了了解中华诸物的知识谱系,创生了中华帝国的他者想象及其话语体系,开启了地中海文明与中华文明的交往和对话之门,满足了欧洲民众对东方中国的好奇心,孕育形成了欧洲社会启蒙思想,激发了欧洲国家殖民扩张的野心,加速了欧洲航海事业以及海上丝路贸易的进程。

睡虎地秦簡日書乙種《七畜日》的復原問題

雲夢睡虎地秦簡《日書》乙種中有一組談諸物良日、忌日的文字。在《雲夢睡虎地秦墓》中,簡號爲961—9731。在《睡虎地秦墓竹簡》中,簡號爲66—782。後者作有分篇處理,是把64號簡至73號簡以及74壹、75壹、76壹看作一篇,74貳、75貳、76貳、77、78、79壹看作一篇。具體釋文如下。

试论《野草》秘而不隐的精神图像

作为开放性的文学阅读,《野草》包孕着鲁迅精神中逾常的离乡背井情结,弥漫着鲁迅对现实世界藏器待时的层层怊怅,然而这样的阅读长久以来一直被道德理性控制着,敬畏使《野草》成为鲁迅的哲学基准。该文试图从流变性思想资源、悲郁性意象空间、阴影性整合思维三个角度探究《野草》的能指和所指都不是对号入座的现实片段,论证《野草》的黑暗意识所构筑的鲁迅特殊审美境界。

察物与想象:1688年的《中国新志》

在全球史视野下,物的描述与物的想象是早期全球文化交往的特殊方式。传教士安文思的《中国新志》对中华诸物展开了忠实的描述与想象,已然为欧洲民众阅读中华诸物提供了翔实的知识景观,并积极创生了跨文化的"中华帝国"形象构建的新阶段,继而促成欧洲民众对中华诸物的迷恋与神往达到高峰时期,并为欧洲的"中国风"展开提供了参照系。《中国新志》既回应了17世纪欧洲社会和民众对中华知识的渴求与追捧,也为中西技术文化交流提供纽带。

北欧文学的家庭主题

继诺基亚手机式微以来,世人手边最切近朝夕的北欧元素,大概就是以宜家为首的家居设计了.北欧设计潜润全球、登堂入室,“打造出一方你喜欢称其为家的空间”(宜家宣传语);而文学是“作家感觉的流溢,是作家使其笔下的人物对自身、对周围的时空、诸物、他人的关系进行体验”①——家庭成为北欧作家集中书写的主题.

山水画写生刍议

绘画史上,写生体验的创作方式自古即有.隋唐以来,山水画家们就提倡在继承古人的基础上,实现自我创新,创造出能够传达画家自身思想情感的艺术语言和表现方法.自唐代张璪提出'外师造化,中得心源'以来,师法造化、取法自然就成了后世画家创新艺术语言和表现形式的写生方式.范宽提出'前人之法,未尝不近取诸物,吾与其师于人者,未若师诸物也,吾与其师于诸物者,未若师于心也',亦强调在学习创新时要取法自然、融会贯通、为己所用,不拘泥于物象表面形式,真正达到'搜妙创真'的艺术之镜.