银雀山汉简《守法》《守令》与《墨子》城守诸篇关系再议——兼论战国东方墨学的学术地位

银雀山汉简《守法》《守令》多被认为是因袭战国秦墨所撰《墨子》城守诸篇而成的作品。但其中被认为具有秦人特征的语词,不仅见于秦地,亦见于三晋等诸侯国;与《守法》《守令》同属一组文献的其余篇章,或与齐地关系密切,或源自三晋,而无出自秦地者;更重要的是,《守法》《守令》所载守御技术乃是针对战国关东地区城郭并立式城邑设计的,并不适用于防卫秦地城邑。因此,《守法》《守令》非因袭秦墨作品而成,而是战国至汉初东方之墨的作品。因秦墨源出自东方之墨,故《墨子》城守诸篇与《守法》《守令》间当是同源异流关系,此源头即为东方之墨所撰守御文献。《守法》《守令》的出土,不仅表明东方之墨亦擅长守御之术,而且证明直至西汉早中期墨家守御之术仍在关东地区流传,墨学并未中绝于秦。

《庄子》书中《天道》诸篇的黄老学问题

学界有人因《庄子》书中的《天道》《天地》《天运》《在宥》《刻意》《缮性》《天下》诸篇夹杂着黄老道家的思想,将这些作品一概定性为黄老道家作品,从而得出庄子后学受到了黄老道家影响的结论。通过对《天道》诸篇的逐一甄别发现,在《天道》《在宥》《天运》三篇中确实存在着由黄老道家作品羼入的文字,但整体思想与黄老道家无涉;《刻意》《缮性》两篇背离黄老道家的思想意旨,是庄子后学的作品,其学派属性并非黄老道家。

《齐民要术·卷九》炙法诸篇对会计文化的贡献

贾思勰的美食文化取材于植物类和动物类两个系列的生物资产,其制作种类与技术方法愈百种。在笔墨文化上耗费的材料也是生产性生物资产,其制作力度愈万次。生物资产转化成产品的本质就是为了讲求食用功效或使用功效或增值功效,是生物资产深加工所产生的美食文化或美丽文化或财富文化的具体表象,对会计文化的贡献在于合理利用经济资源,创新发展活力,讲求经济效益,增强可持续发展的发展空间和发展时间。