胡应麟的诸葛亮论

胡应麟站在蜀汉正统的立场上,以史论、歌赋、杂谈等形式,结合史实对诸葛亮的事迹、风范、历史伟绩予以高度的评价,对其不足予以同情的理解;还将诸葛亮置于历史长河之中,通过比较的方法,肯定其重要的历史地位。

探析苏轼史论文中的“三国正统”观--以《魏武帝论》和《诸葛亮论》为例

东汉末年、三国时期的政治人物,在衰微腐朽的乱世中鼎足而立,各自展现了其不同的立场和政治主张。自宋朝始,对魏、蜀、吴三国孰为正统的讨论正式展开,苏轼写作《魏武帝论》和《诸葛亮论》,以对两个具体历史人物的分析为切入点,展开了对曹魏和蜀汉两个政权的思考。他认为曹操和诸葛亮在用人和战略布局等方面各有千秋;也并没有一味推崇某一个政权。苏轼观点的形成既与他本人的遭遇有关,也可以看成是北宋"三国正统论"过渡时期的一个缩影。

《正葛》与《思葛》:章炳麟的诸葛亮论述评

章炳麟是一位在中国近代史上产生过重大影响的资产阶级革命理论家 ,他善于从历史中寻找解决现实问题的办法 ,对诸葛亮的评价比较集中的体现了他学术经世的治学精神。本文结合《书·正葛》和《检论·思葛》的主要观点 。

王夫之的诸葛亮论

王夫之在其史论著作中对诸葛亮做出了独特的评价。对于“隆中对”,不仅看到其积极地作用,也分析了其局限性,特别是对蜀后来北伐行动的束缚作用;联吴抗曹是诸葛亮的基本外交策略,由于蜀吴两方强硬派的作梗,毁盟的趋势也不断出现,诸葛亮与鲁肃事难而心苦;诸葛亮的个人品格和功业是值得肯定的,但其失误以及由此引发的危害也很明显。

陈亮的诸葛亮论

陈亮对诸葛亮充满了敬仰之情,在其著作中,采用比较、以意逆志等方法,高度评价诸葛亮的功业,分析诸葛亮的卓越谋略,驳斥“妄儒”对诸葛亮的各种非议,推断诸葛亮的志意,对诸葛亮予以同情和理解。对诸葛亮知其不可而为之的北伐行动充满了首肯和仰慕,原因是多方面的,既有特定时代的社会背景,又有着其自身的勇毅性格和强烈的责任担当意识。

诸葛亮论领导人素质

诸葛亮论领导人素质齐建《将器》原文；将之器，其用大小不同。若乃察其奸，伺其祸，为众所服，此十夫之将。夙兴夜寐，言词密察，此百夫之将。直而有虑，勇而能斗，此千夫之将。外貌桓桓，中精烈烈，知人勤劳，悉人饥寒，此万人之将。进贤进能，日慎一日，诚信宽大，闲于...

諸葛亮論

一、话葛亮与蜀漢建國諸葛亮的父親、从父曾做过郡丞、太守一類的地方官吏,他的胞兄諸葛瑾也曾游学洛陽,学習儒家經典,可見諸葛亮是出身於讀書仕宦的地主家庭;不过郡丞、太守都不是怎样高的官職,並且連諸葛亮的父親以前的几代,史書上也沒有做过官的記載,可知諸葛氏不是顯赫的世家大族,諸葛亮从十四歲左右的時候,就离開琅邪陽都(今山东沂水縣)老家,随从父到荆州避难,定居於隆中以后,住的是“草廬”,並且“躬耕隴畝”,所謂“躬耕職畝”,虽然不能看做是親自下田耕种,但却可以說明他沒有拥有很多的土地与僮客,因此我们說諸葛亮系出身於中小地主階級,是不会有什么错誤的。当諸葛亮在隆中定居的時候。

答季为章“读诸葛亮论”

一关于季为章的意见季为章同志在本刊七月号发表了“读诸葛亮论”一文,对于拙作“诸葛亮论”(新史学通讯一九五六年八月号)提出了一些不同的意见,做为学术上的讨论,笔者自然是极为欢迎的,不过季同志对于评价历史人物的标准与史料的掌握似乎都有些问题,现在提出笔者自己的意见来向季同志请教: 拙作于论述了诸葛亮的治蜀、对少数族的政策与其所从事的北伐战争以后,在最后的结语中指出:“诸葛亮对于少数族“不采取残暴镇压的政策,汉族与少数族一般还能和平相处,这在封建时代是少见的”;

读“诸葛亮论”

马植傑在“诸葛亮论”中,对这一历史人物的活动作了比较详细的叙述,也提出了应该如何评价这一历史人物的意见。从文章里可以看出,作者对于有关诸葛亮的史料是做过不少蒐集思考的工作的,文章里也有不少确当的论述。这篇文章的主要缺点,在于还没有对于诸葛亮这一人物作出符合于历史的评价,对于有关诸葛亮的历史活动的叙述也有着不少错误,笔者对于三国时期的历史以及有关诸葛亮的历史还了解得很不够,现在提出一些问题,以求对于这一问题有深入一步的理解。究竟应该如何评价诸葛亮呢?“诸葛亮论”的“结语”一节中说:“总之,诸葛亮在封建社会里,应当是属于被肯定的人物,但是我们对于他,不能估计过高,他在中国历史上所起的作用,是极为有限的”。“人们对于诸葛亮的才能。

诸葛亮论法选注

一、威之以法,为治之要〔原文〕吾今威之以法,法行则知恩;限之以爵,爵加则知荣。恩荣并济,上下有节。为治之要,于斯而著。

论蜀汉政权内三大集团的政治分野--以诸葛亮用人、谯周劝降与士族北迁为例

诸葛亮用人有明显的地域性倾向:即以荆州集团为中心,联合东州集团,他成功地协调与平衡了蜀汉内部两大集团之间的利益关系。对益州集团则采用两手策略,即笼络与打击并用之。诸葛亮死后,荆州与东州集团相继掌权,益州集团继续被边缘化。蜀汉政权能于西南一隅延续近三十年,蒋琬、费祎二人功不可没。蜀汉末年,益州土著势力崛起,谯周反对蜀汉北伐,散布曹魏将统一天下,并力主刘禅降魏。司马昭灭蜀后,为了防止蜀地出现动乱和再次割据,遂将荆州与东州集团的士人全部迁徙出益州。晋武帝为了缓和同蜀地士族的紧张关系,重用一批益州本土贤士。如此一来,蜀汉政权中原来的两个政治集团也就不复存在了。

诸葛亮在道教中形象变迁考

诸葛亮在文学、雕塑、戏曲等艺术作品中常是道士形象,人们理所当然认为诸葛亮是道士。事实上,道教中的诸葛亮最初并非道士。魏晋南北朝时期,诸葛亮在道书中不同于凡人。直到唐代道书才明确指出诸葛亮是修道之士,他因得道而精于兵法和天文。宋代诸葛亮进一步被神化。至元代时,诸葛亮成为了以武侯为名的雷法中的主神。这是诸葛亮首次在道教中被封神。但在几十年以后,诸葛亮被明代道教重新定义为人,直到清朝他才再次被神化为广慧星。诸葛亮在道教中形象以他忠诚、睿智的人物原型为基础,并受社会文化环境和历代官方态度影响。

从汉朝土地制度推测诸葛亮躬耕地的位置

汉朝土地分为私有和国有两类:百姓拥有的可耕土地,属于私有;而山林湖泽等土地,则属于国有。东汉南阳郡人口数量一度位居全国郡国第一,南阳宛城附近肥沃的易垦土地,基本都被开垦成为私有化的土地。东汉南郡所辖襄阳县,其人口随着北方流民的涌入,也有显著增长,其城池周边平坦的沃土也被完全开垦出来并私有化了。诸葛亮在南阳城池和襄阳城池附近平坦沃土上躬耕的可能性甚小,而选择属于国有山林附近躬耕的可能性甚大。襄阳隆中是典型的国有山林地带,附近有一定数量的可垦之地。南阳宛城卧龙岗则不具备襄阳隆中适宜隐居躬耕的地理条件。从清代记载隆中的田亩数量来看,隆中田地所产能够支撑诸葛亮一家的生活之需,而不可能支撑数家的生活之需。从躬耕地与城池距离是否有利于建造草庐以适应宁静的耕读生活也可推断,诸葛亮的躬耕地当在襄阳隆中而不在南阳卧龙岗。

诸葛亮北伐得失的人文地理因素探讨

一、诸葛亮北伐过程概述北伐曹魏,攘除奸凶,还于旧都,实现分久必合之国之大统,是诸葛亮构建的长期战略规划。但从当时的地理条件、人口数量、经济条件等方面来看,要以蜀汉偏隅一己之力,消灭强大的曹魏,如同蝼蚁撼树,很难实现。但诸葛亮并未放弃北伐。

用户体验视角下诸葛亮文创产品包装设计研究

从用户体验角度出发,探究诸葛亮文创产品包装设计上的新方法。对诸葛亮文创产品包装的现状进行分析,总结现存问题;通过梳理总结诸葛亮形象演变过程,深入挖掘诸葛亮形象蕴含的文化价值并提炼出符号元素,利用用户体验的设计方法,从本能层、行为层、反思层对诸葛亮文创产品进行包装设计,为更多的历史名人文创产品包装提供设计依据与新的设计导向。

诸葛亮家教家风的核心思想与传承

文章主要研究了诸葛亮家教家风的核心思想与传承。首先,论述了诸葛亮家教家风的核心思想,概括为:胸怀天下的担当精神、兢兢业业的勤勉精神、博大无垠的仁爱精神。其次,分析了诸葛亮家教家风的现实意义,即树立榜样健全人格、勤勉奋斗谱写征程、仁爱关怀共营和谐。最后,探讨了诸葛亮家教家风的当代应用。

当好事后诸葛亮

事后诸葛亮,意指那种事前无意见更无预见,而事后却自称有先见之明的人。它原本是一个讽刺用语,带有嘲讽意味。的确,待事情成了定局,再标榜自己先知先觉早有预见,又有何意义?如果造成了损失,带来了不良后果,再说自己高明,又有何改变?临火扑救不如曲突徙薪,人们尊崇有先知先觉的事前诸葛亮,自在情理之中。那为何还说要当好事后诸葛亮呢?这里是指肯于反省反思,善于总结经验教训,这样做大有必要。

诸葛亮的修身、齐家、治国与《礼记》

《礼记》是诸葛亮熟读的一部儒经,他在修身、齐家与治国理政等方面明显带有《礼记》的痕迹,《诸葛亮集》征引或化用《礼记》文献凡九例。诸葛亮静待三顾之节操,廉洁奉公的道德自律,教诲子弟的修身思想,以及倡导薄葬之美德,皆与《礼记》思想吻合,是其践行《礼记》经义的体现。诸葛亮上表汉献帝进刘备为汉中王,上言刘禅追尊甘夫人为昭烈皇后,谏言刘禅亲贤远佞,简拔人才不拘一格,严明法度而“轻无赦”的系列举措,均体现出对《礼记》经义的积极吸取。其进取精神与磊落品格表明他是一位儒家优秀文化的传承者和践行者。

“遨游何必故乡邪”:诸葛亮故乡观念与出仕选择探析

“遨游何必故乡邪”语境关涉汉末不同社会阶层对于归乡出仕的态度,而在三国鼎峙的时代背景之下,鱼豢等曹魏史家对于蜀汉史的叙述常隐含着一定政治敌意,甚至有时会存在误导性虚构。诸葛亮规劝游学好友孟建勿北归家乡仕魏之缘由并非因其故乡情感淡薄或不敢与曹魏士大夫竞争。事实上,诸葛深受故乡文化影响,其政治立场与曹操、刘表等人存在冲突,故而最终选择追随共同政治目标的汉室宗亲刘备出仕。

方志记载中的诸葛亮崇拜现象初探——以明清四川省志为例

根据《中国地方志总目提要》统计,今存完整的明清四川省志共有七部,通过梳理,可以发现其中与诸葛亮有关的记载大致分为生平行迹、诏令奏议、遗迹、名物、轶事、祠庙、风俗、艺文八个类别。虽然数量不少,但志书对诸葛亮相关内容的收录是不系统、不全面且存在较大随意性的。这些记载最突出的特点是存在大量的附会,这也是诸葛亮崇拜的一种体现。从地方文化现象与方志文献之间的关联与相互作用这一角度而言,方志记载中的诸葛亮与诸葛亮崇拜现象还有更大的研究空间。