论诺斯洛普·弗莱对加拿大文学的后殖民观照

本文阐述了加拿大理论家诺斯洛普·弗莱对加拿大文学后殖民性所做的精辟论述,认为弗莱对加拿大文学三个发展阶段的分析以及强调加拿大自然环境对加拿大文学的影响,实际上彰显了加拿大文学与前宗主国文学之间的张力,表现了具有加拿大特色的后殖民文学特征,从而丰富了当代后殖民批评研究。

文化批评:当代文化研究的一种视野——兼论诺斯洛普·弗莱与F.R.利维斯的文化批评观

文化批评作为文化研究的一个方面,既是对文学研究的发展,也是对文化研究的开拓。文化批评主要表现在文学的语境观和彰显文学的人文性和价值等方面。文化批评先驱诺斯洛普.弗莱和F.R.利维斯的批评思想都集中体现了这些主张。在经典文学以及文学教育方面,他们都不约而同地提出了在文化语境中观照文学、理解经典文学的作用并在大学教育中发挥文学的人文性等观点,推动了文化批评在当代文化研究中的发展。

冲突的融合:诺斯洛普·弗莱神话理论的诠释思想

诺斯洛普·弗莱用神话理论将文学批评构建成一种具有科学性的、独立性的学科,兼顾对自然、社会等方面的探讨。有学者认为弗莱此举造成其理论既宏大又具有封闭性,且将一些有对立关系的理论纳入其中,如神话解释与科学解释、结构主义与解构主义、关怀神话与自由神话。对于对立理论的冲突,弗莱没有试图将其完全消灭,而是让对立的理论共存并进行对话。弗莱的神话理论具有融合冲突的诠释思想,这正是弗莱的神话理论至今仍具有生命力与实践性的重要原因。

诺斯洛普·弗莱的莎士比亚喜剧批评

加拿大文学批评家诺斯洛普·弗莱不仅构建了原型批评的理论大厦,而且对20世纪莎士比亚喜剧批评的发展做出了重大贡献。弗莱认为,莎士比亚喜剧是"绿色世界喜剧",它将新喜剧中的主人公的胜利和旧喜剧的仪式化的死而复生结合起来,同时又加入了不同的"喜剧性解决",最终使其成为了一种新的喜剧形式。弗莱认为,文学(尤其是喜剧)并不一定是对生活的模仿或评价,也可以是技巧的重复和程式化的写作,喜剧是高度程式化的艺术形式,人物也是高度风格化的。弗莱强调喜剧的程式化和传统,而这种传统在莎剧中是通过结构和角色来体现的。弗莱提出,必须从喜剧结构出发来研究喜剧人物,并在此基础上提出了"角色功能理论"。总之,弗莱的莎士比亚喜剧批评在某种程度上体现了他对文学研究理论化的追求。

论罗伯特·吉尔的神话现象学思想——以《诺斯洛普·弗莱与神话现象学》为基础

罗伯特·吉尔的《诺斯洛普·弗莱与神话现象学》一书从繁复的20世纪神话理论中梳理出现象学神话理论的发展脉络,并认为弗莱的神话理论是真正的神话现象学。吉尔之所以致力于用现象学标准来衡量20世纪典范神话学家的理论并将之条例化,原因主要有三个:首先,吉尔认为,神话现象学是现代神话理论的必然走向;其次,吉尔认为弗莱是真正的神话现象学家,一方面是因为弗莱的神话研究过程充分体现了现象学原则,另一方面是因为弗莱的"关怀"理论在事实上解决了神话学科与其他学科的关系问题;最后,吉尔从"史"的角度来书写神话现象学,表现了神话现象学具有发展变化、可生发性等特点。吉尔的神话现象学可以从研究方法、哲学基础等方面给当下的神话研究带来有益启示。

诺斯洛普·弗莱:在原型与类型学之间

诺斯洛普·弗莱研究圣经与文学的第一部书是《伟大的代码》,较之论述圣经本身,该书更多地显示出弗莱文学批评的性质。依弗莱之见,文学著作是一种"为其自身目的而存在的语词结构",有一种自我指涉性质;圣经作为一部富含隐喻及其他形象类型的文本,正是这样一种结构;由此,它成为西方文学中"神话世界"的源头。从这一影响深远的见解出发,弗莱提供了一系列示意图,以求解释圣经的设计和目的。不论从语言学理论还是从圣经学术的观点看,他那些见解都是有问题的,这使他对圣经文本做出了系统的错误陈述。尤应指出的是,他的阅读在某种形式上恢复了基督教的取代论,将希伯来经典从其复杂多变的特定实现方式中分离出来。

《诺斯洛普·弗莱论加拿大》——原型批评理论大师的文化批评实践

加拿大著名的文化批评家诺斯洛普·弗莱(Northrop Frye)凭借神话-原型批评理论曾一度在五六十年代的西方文论界与西方马克思主义和精神分析学起过“三足鼎立”的作用。同时，作为英语国家杰出的理论大师，他为加拿大的文化和文学从“边缘”

“世界之轴”:诺斯洛普·弗莱文学史批评体系的中心原型

"世界之轴"的基本认识原型在弗莱的文学史批评体系中占据核心地位。这种认识模式强调在某个领域中的核心概念,根据时代的发展和人们心理需求的变化,其内涵不断进行着置换性的调整,概念内涵的置换呈螺旋式上升的趋势。弗莱深刻地把握了"世界之轴"认识原型的要义。虽然弗莱的文学史模式也存在着他一直为人诟病的一些缺点,但它对当前文学研究的价值和启示不容忽视。

弗莱诗学的浪漫主义追求

浪漫主义研究在弗莱的诗学体系中占据中心地位,是弗莱诗学的基本追求。弗莱认为浪漫主义文学是通过对前浪漫主义文学中原型体系的置换和再创造,实现以新的人学"神话体系"来改造传统神学"神话体系"的文化革命。以浪漫主义诗人威廉·布莱克为个案,弗莱详细阐释了布莱克的诗歌如何在颠覆传统圣经理解的基础上,通过置换圣经神话的叙事结构和原型意象,再创造了一部"地狱的圣经"。

循环论:弗莱文学人类学思想的形成

加拿大人文科学领域最杰出的学者——诺斯洛普·弗莱,在其经典的文学批评理论建立过程中,大量运用了人类学、历史学、心理学等学科知识,这种跨学科的创新研究,拓宽了其文学批评视域,从而形成了一种大文化视野。弗莱分析研究了大量具体的文学作家作品及文学现象,结合"退后看"的方法,形成了一种总体的文学观。在总体的文学观中,弗莱寻觅到了文学的神话"原型",归纳出了文学发展史中的典型模式,通过对典型模式的总结,发现了文学对自然的模仿及文学发展过程中与自然四季变化相似的循环规律,这一理论的形成过程中无不渗透出文学批评与人类学知识的交汇,以此形成了弗莱独特的文学人类学思想。通过对弗莱文学人类思想形成过程的探讨,不仅能使我们对这位文学批评家及其文学批评理论有更丰富的认识,还能充实我们文学人类学的知识。

《使女的故事》对圣经原型意象的逆向改写

作为诺斯洛普·弗莱的学生,加拿大著名女作家玛格丽特·阿特伍德深受弗莱原型批评理论的影响.她在其小说《使女的故事》中有意运用了大量圣经原型意象,诸如使女、基列、眼睛、弥赛亚等,同时对那些意象巧妙地予以逆向改写,使之与其原初含义相去甚远,从而卓有成效地服务于小说主旨的表达.本文以弗莱的原型批评理论为切入点,对阿特伍德逆写圣经原型的策略进行分析,指出逆写并非单纯的解构与颠覆.作者拒绝把圣经当成一个能滋生固定意义的文本,并在基列国对圣经进行绝对主义确定性的解读中表达了对人类命运的思考和忧虑.

多元对话与融通——论诺思洛普·弗莱文学置换循环论的生成

诺思洛普·弗莱的原型批评以其整体有机的文学观著称,他以置换循环为手段将文学的世界串联在一起,形成一个封闭于文学内部的循环系统。诺斯洛普·弗莱的置换循环论生成于多种思想的对话融通,原型先天的形而上学特性为其提供了循环基点,对文学批评本体地位的追求是其封闭系统的缘由。在文艺复兴之后重新兴起的循环历史观、经过维科改造后的神话观以及早期的原型理论家对各种循环现象的大量论述都为其生成提供了外在机缘。

论弗莱的圣经文学观及其宗教涵义

诺斯洛普·弗莱是20世纪西方著名的文学批评家,他的晚期研究集中在圣经和宗教方面。他将圣经视为文学,并从三个方面进行了论述。首先,他从语言功能角度说明圣经语言并非描述性语言,而是文学语言;其次,他考察了圣经的整体叙事结构,认为圣经整体叙事与文学叙事具有相同的叙事原则,是一部神圣喜剧;最后,他从本体论视角出发,以存在主义哲学为基础,说明圣经和文学所处理的对象并非外在的自然世界,而是存在意义上的'人的世界'。弗莱将圣经归于文学,目的是在文学基础上重新构建基督教信仰,从而避免信仰与现代科学观和历史观的直接冲突。

神话原型批评视域下鲍西娅的形象解读

本文从神话原型批评视域出发,探讨了莎士比亚喜剧《威尼斯商人》,其女主人公鲍西娅身上体现了“绿色世界”的精神特质和雅典娜的形象特征,但在“现实世界”中,鲍西娅又在父权社会中处于附属地位。

一部再铸史诗的神话——读梅卓长篇小说《神授·魔岭记》

一加拿大文学批评家诺斯洛普·弗莱曾将文学视为"移位"的神话,文学不过是神话的赓续。他在考察欧洲文学历程的基础上,总结出文学发展的规律,指出文学以五种形态循环发展。从古希腊、罗马时代的神话到中世纪的传奇文学,再到文艺复兴的悲剧、19世纪的现实主义文学,直至近百年来的讽刺文学,五种文学样态沿着圆形的轨迹周而复始。