彝族诺苏语境中的“哦尼”文化

"哦尼"是一个彝族诺苏语境下关于民族精神与民族性格的核心词汇,它以其深刻的内涵意义规范着彝族个人及群体的行为,同时它将个体、家支与诺苏群体的荣誉感与耻感粘合起来,成为诺苏整体形象的代名词以及理解诺苏社会的关键概念,对它的解读能为民族性格形成的内生动力问题提供一个探讨的新角度。

彝族诺苏支系“95后”大学生家族记忆的传承和重构

彝族诺苏支系的社会结构有其独特的一面,家支和阶层是深入理解诺苏社会的正确方式。两个“95后”彝族诺苏支系大学生书写的家族故事生动地展现了不同阶层的后人如何认知自己的族群身份和阶层身份。同样是一个族群,家族记忆的传承却呈现出鲜明的阶层差异、性别差异。曲诺阶层的家族记忆依靠绵延数十代的代际传承,男孩从小接受传统的家族教育,对族群和阶层身份有强烈的归属感。与之相比,娃子阶层因祖辈经历了不同寻常的族际互动历史事件,家族记忆有明显的断裂感,族群认同也更具可变性。

“诺苏彝语文”的变迁——以阿波洛村为个案

1956年,诺苏彝族地区实行"民主改革"后,其社会制度一步跨千年地由半封建半奴隶社会进入了社会主义社会,但由于其制度文化、物质文化和精神文化的滞后和它们发展的、严格的过程性使彝语文无法吸收、消化浩如烟海、目不暇接的现代名词术语;更由于诺苏彝族"崇华媚汉"的心理,使大量其固有的词语不断被汉语蚕食,致使其语言文字正遭受不可思议的剧烈变迁。

诺苏彝族精神文化的变迁——以阿波洛村为个案

在21世纪之前,毕摩在诺苏彝族社会的宗教信仰、历史、教育、人生、习惯法、婚姻、礼仪、艺术、医学、丧葬、占卜等方面起到了重要作用,诺苏彝族的价值观念、道德规范、心理素质、精神面貌、行为准则、审美观念等完全受毕摩文化的影响。可以说,毕摩文化就是诺苏彝族的精神文化。但是进入21世纪之后,诺苏彝族的毕摩文化因受到"普九"、"三通"、"打工"、"农合"、"新教"、"新居"、"新娱"等的深刻影响而正遭受前所未有、面目全非的变迁。

诺苏彝语动词后缀研究

诺苏彝语是彝语六大方言中的北部方言,诺苏彝语动词后缀具有典型的特点。该研究探讨了诺苏彝语为什么有动词后缀,有哪些动词后缀,为什么它们是动词后缀等问题。

原生性宗教权威人物的理论分析与经验研究——以凉山彝族（诺苏）的“毕摩”为例

原生性宗教作为产生于族群特殊的自然人文环境中,与该群体伴生共长的、植根于传统社会、文化和习俗中的信仰形态,它往往处于一个族群文化、信仰的“底层”,具有原初性、弥漫性、嵌入性等特性.作为一种与本土性社会文化体系浑然一体、相辅相成的宗教系统,它具有不同于其他宗教（世界性、创生性等）的种种特点：它往往不具备独立的组织与制度,原生性宗教的信仰群体即是族群本身,它没有超越于族群边界之外的信仰者,也没有独立于社会结构之外的、高度组织化的教会类组织.它的观念体系、信仰系统和仪式实践与产生它的人类群体的社会组织制度和文化形态紧密结合,弥漫、分散、嵌入在其他社会面向之中,成为该群体社会与文化的重要组成部分.“巫师或祭司”这样的卡里斯玛式的专业神职人员是原生性宗教中神圣世界的代表,是圣俗两界的沟通者与联结者,也是原生性宗教的核心与权威人物.在过去,这种专职的祭司或巫师式的人物往往还与血缘群体的世俗权威一酋长、头人式人物共同构成族群社会的核心权力层,而在社会结构与制度遭到改变之后,依然延续着其特定的权威.本文针对原生性宗教这样一种特殊且重要的宗教类型,以凉山弈族（诺苏）的宗教权威人物——“毕摩”作为研究对象,试图通过对原生性宗教权威人物在社会结构中的位置、与其他宗教权威人物的差异、与不同权威主体（世俗权威或地方精英）的互动关系等问题的探讨与回应,以探究原生性宗教权威人物在诞生、成长以及权威的运作与维系上的特点.

中国西南诺苏(彝)地区的集市与现代性

施坚雅(G.William Skinner)在汉族地区所做的定期集市研究成为了学界的一种典范模式,但是极少人去思考该模式在汉区以外的少数族群中的应用问题。20世纪80年代以来,四川凉山诺苏(彝族)地区兴起了不少农村定期集市,给当地带来了巨大的社会变迁。考察诺苏传统文化与与市场制度的互动,使我们看到了诺苏的生活面貌呈现出的转型。

欲望之像:《在未知的中国》诺苏形象机理诠解

《在未知的中国》,是英籍传教士柏格理在西南凉山诺苏领地部落中游历观察和体验探险的记录。该著堪称清末民国时期西人书写近代西南图像的翘楚之作,又恰似一面西洋镜,系统映照出了凉山腹地近代诺苏族民众生相。究诘该西镜东像的生成机制,"被俯视的尴尬时代"和"遭书写的文化语境"构成了化生形象的外部环境;受此"历史场"和"文化场"影响,在关涉诺苏形象内在质性的书写策略和意义表达中,不仅藏掖着从"见证叙事"经"英雄叙事"到"启蒙叙事"三重并置模式,隐含着西方话语、国家政权和诺苏本土互为"他者"的三重文化语境或"语词关系",而且承载着撰述者"化中国的传教需求"。因此,《在未知的中国》构建的诺苏形象,在现实之镜表象下表达的是撰述者的欲望。

诺苏哦首:彝族服饰文化活态传承的承载者——兼论非物质文化遗产的传承路径

头饰作为彝族服饰的"眼睛",其形成、发展与演变深受彝族社会、经济、政治、宗教、地理环境和审美意识等因素的影响。诺苏哦首是凉山彝族自治州会东县所迪彝族妇女佩戴的一种独具特色的头饰,被列为四川省非物质文化遗产重点保护项目。诺苏哦首在传承彝族传统服饰文化的同时,呈现出随彝族社会演进而变迁的活态发展特点。深刻剖析诺苏哦首活态传承这一个案,对现代化进程中非物质文化遗产保护与传承路径研究,具有一定的理论和现实意义。

诺苏人家

这次上山,是和一位朋友相约而来的。一路上,我俩的心情都很轻松。他不时用相机拍照沿路的风景,似乎这些东西即将消逝而想用照片留住它们。确实如此,在城里,我们无法再见到这些景物和人物。比如诺苏人用的印染植物生长在半山腰以下;村子里一家人在麦场打燕麦,周围是几个孩子玩耍的场景;或是妇女背着麦秆而来,或是男人赶着马匹,马背上驮着麦子。

美FDA批准德诺苏单抗治疗因接受激素去势治疗所致肿瘤患者的骨质丢失

2011年9月,美国FDA批准了Amgen有限公司的德诺苏单抗(denosumab/Prolia)两新适应证。

用诺苏文字破译十二地支

本文从民族学角度探究中国古历法－“十二地支”的历史渊源，得出“子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥”十二支其本来文字符号，即是“鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、绵羊、猴、鸡、狗、猪”十二兽的象形刻划，属诺苏（彝族）古象形文，并非甲骨文，并非甲 骨文、金文的借用。“十二支”纪年纪日属诺苏先民的智慧，后人不仅传承了这一特殊的文化概念，且亦保沿用了本来的文字符号。

经济人类学视野下的债务再分配—互惠机制研究——以大凉山温泉村彝族诺苏支系为例

大凉山温泉村诺苏支系的债务包括经济借贷、纠纷赔付、人情债以及祛除仪式相关的债务等层面。尤其是其中仍在一定程度上延续的、耗费高昂的死亡赔偿金,因为向债务双方家族的扩展,形成了一种独特的“再分配—互惠”交融并行的运作机制。这种机制的实质在于,它运用了再分配的形式,行使的却是互惠交换的内容。它具有整合传统社会的显著功能,但也在当代衍生了经济耗散、社会分化等问题。这一机制的发现有助于推动经济人类学互惠、再分配经典理论的新发展。

身心整合:治疗仪式的疗愈功能探讨——对彝族诺苏人的考察

治疗仪式是一种古老传统的应对疾病的积极手段。诺苏人的治疗仪式是对文化空间的重塑与文化细节的重建,它运用大量象征与隐喻的手法,通过苏尼在视觉、听觉、知觉多重维度的展演进行意识带动,与"依存文化"达成共鸣,并进一步进入"超越文化",从而达到个体身体与心灵整合的目的,起到疗愈的效果。

叙事语境与演述场域——以诺苏彝族的口头论辩和史诗传统为例

在四川凉山彝区流传的《勒俄特依》与在云南彝区流传的《阿细的先基》、《查姆》、《梅葛》一道 ,被学界视为彝族“四大创世史诗”。对这一诺苏彝族文学传统的“代表作” ,许多学者从不同的角度进行了研究和探讨 ,积累了相当的成果。笔者则是在《勒俄特依》这一汉译本的田野解读中发现了许多违背史诗传统本质的文本制作理念和方法 ,由此建立了田野研究的反观思路。目前 ,史诗传统正面临社会经济急速变迁的重重压力 ,国内外对口头及非物质文化遗产的高度重视 ,对史诗文本及其口头特质的民俗学关注 ,回应着上个世纪 50年代以迄今天对口头文本进行“汇编”的深刻批评。因而 ,本文以诺苏彝族口头论辩中的史诗演述传统为个案 ,正是基于检讨以往民俗学、民间文艺学的文本制作工作中普遍存在的种种问题 ,从认识论的角度引入“叙事语境—演述场域”这一实现田野主体性的研究视界 ,以期在研究对象与研究者之间搭建起一种可资操作的工作模型 ,从而探索一条正确处理史诗文本及文本背后的史诗传统信息的田野研究之路。

诺苏彝语话题标记的功能及其话题类型

诺苏彝语是一种话题优先型语言,句子结构以话题一述题结构来表达,语序和形态标记是话题的主要标示手段。诺苏彝语有专用的话题标记li^(33)和nur^(33),nur^(33)除标示话题外,还可以兼作焦点的标记或提示。除专用话题标记外,诺苏彝语还有兼用的话题标记,如"也"、系词、量词和定指标记。

族群认同与宗教结构特性——以凉山诺苏彝族及其原生性宗教为例

宗教与族群之关系一直是中国民族宗教研究中的重要议题,我国民族宗教的复杂样态和多元面向往往使得二者的关系呈现错综复杂的状态。通过对族群认同与宗教关联的探讨,是有效厘清和深刻把握二者关系的重要途径。本文的研究对象诺苏是典型的基于血缘和祖源认同基础之上的族群,族籍血缘认同是诺苏族群认同的基础与核心。这种强调血缘根性的族群特性,塑造了以"血缘祖先"为崇拜核心的原生性宗教类型。本文通过对凉山彝族——诺苏的宗教与族群之关联探析,并与其他族群宗教进行对比探究,以呈现族群特性对宗教的型塑作用。

“最真实的舞蹈”——细品第四届CCTV舞蹈大赛获奖作品彝族舞《诺苏惹》

刚刚落幕的全国CCTV舞蹈大赛爆出冷门,由四川省乐山市歌舞剧团选送的彝族舞蹈《诺苏惹》,以其意韵深厚的生命意识主题、鲜活的舞蹈形象、质朴的表演、真情的告白深深地感动了全场,赢得了评委一个非常特殊的好评——“最真实的舞蹈”。虽然没有高超的技术技巧,也没有太多的修饰,但《诺苏惹》却成为本次舞蹈大赛的一个亮点,并最终荣获铜奖。本文从作品的主题内涵、创意构思、形象塑造、音乐制作、服饰道具等多方面细品其成功原因,以期让我们在欣赏、共鸣、感动之时,得到情感的升华;在感受民族民间艺术魅力的同时,能得到更高层面上的文化启迪。