《读杜心解》在杜诗批评史上的价值

《读杜心解》在杜诗批评史上的价值主要体现在三个方面:在杜诗思想论方面的价值是对历代杜诗思想论进行了修正和拓展;在杜诗艺术论方面的价值是对杜诗艺术魅力与章法文脉进行了深刻体悟和理性阐发;在杜诗阐释方法论方面的价值是复合式阐释方法的运用。因此,《读杜心解》确实是杜诗批评史上的一篇力作。

《读杜心解》与清代八股文

借助清代八股文考试教本《四书集注》作为中介,我们可以看到《读杜心解》与清代八股文在编纂体例和注解惯例上的密切联系和八股倾向。《读杜心解》与清代八股文的联系既有正相关的一致性,又有负相关的疏离性。而注解者浦起龙在很大程度上充当了清代八股文和《读杜心解》的中介,上承清代八股文特征而有所损益,下启《读杜心解》思路方法而有所新见。对《读杜心解》与清代八股文关系的梳理有助于我们认识八股解杜的得与失以及时代特征和学术风气。

心哉美矣——《读杜心解》的感悟式批评

在杜甫批评史上,清代浦起龙《读杜心解》是一部重要著作。它继承了中国古代文论重心领神会,重感悟心解的民族传统,以心解心,以心会心,以心传心,确立了杜甫批评史上一个重要批评范式。浦起龙强调,作诗、读诗、解读,全在一个心字;离心以索杜,必无所得,以心印心,方有自见。以心解杜,浦起龙发现了解杜的最佳路径。好诗当以心解之,浦起龙把握住了杜诗的主骨和血脉,深得杜诗风神。

《读杜心解》在清初杜诗学研究中的学理秉承与创新

《读杜心解》在清初杜诗学研究中的学理秉承与创新主要体现在两个方面:间际于实证主义与文本批评之间;取舍于众家之注而归于"心解"。《读杜心解》既有学术的严谨内容,又有文学批评的灵性成分,可谓重学术而不废性情。探讨《读杜心解》的杜诗学研究状况有益于反观学术思想的继承性和发展性。杜诗学的接受与清初文化思想的关系是密切相联的。

从结构分析中得心解——浦起龙《读杜心解》特色之一

清代浦起龙《读杜心解》注重文本结构的分析,将篇章与诗人的情感因素结合起来考察。他不但分析意与象之关系,更深入地揭示杜诗内在的生命构成,理出"一篇命脉"之所在。他尤其重视"一线贯串之法",字句之间,组诗之间,乃至整部杜诗,都作"一片看"。这种"浑然一体"的结构分析有别于八股式的评点,是浦注一大特色。

论浦起龙《读杜心解》之缘起、编次及其“心解”法

《读杜心解》是浦起龙在十蹶场屋之后撰述的第一部著作,它的种种编次方式与浦氏个人在举业失意后长期从事庠塾教师一业有诸多关联,而且也都统摄于浦氏的"心解"模式里,是其"心解"杜诗的一种精心结撰。同时,浦氏"心解"杜诗所采取的"由博返约"的方式,无形中却加快了此后注杜之风的消歇。

论秦应逵手批《读杜心解》的文献价值

文章以湖北省图书馆藏清代秦应逵手批《读杜心解》为标本,一方面对批点者秦应逵的生平事迹、批本的传播与收藏略作文献考辨;另一方面详细阐述秦应逵批点《读杜心解》的批评标准与价值取向,从而管窥出清代杜诗未刊评点的共同规律与鲜明特质。

浦起龙《读杜心解》之七律评语解读

本文以杜甫七律诗为例,从思想内容、艺术特色以及阐释方法三方面分析浦起龙《读杜心解》对七律诗歌的解读。

《读杜心解》的诗歌鉴赏理论基础及批评效果

《读杜心解》的诗歌鉴赏理论基础主要有二":以意逆志"和"知人论世"。其中",以意逆志"表现为三点:以心会心,通观全篇,辩证运用注和解;"知人论世"表现为三点:关注时代背景,关注史事,注重对地志、天官、天文、名物的注释。浦氏将两种诗歌鉴赏理论结合起来综合运用,达到了最好的诗歌批评效果。以此观照杜诗,浦氏的《读杜心解》确有不同凡响之处。

《钱注杜诗》和《读杜心解》阐释特色之比较

清代前期钱谦益的《钱注杜诗》和浦起龙的《读杜心解》运用传统阐释观念对杜诗进行阐释。前者力图考辨史实,批驳旧注,后者力图阐发杜甫的"蔼然忠厚之本心";前者侧重"知人论世",后者侧重"以意逆志"。两者各有特色而又互补,共同丰富和发展了杜诗学。

论四库馆臣对浦起龙《读杜心解》之评价

浦起龙的《读杜心解》是清代杜诗学中不可忽视的一部著作,但在《四库全书总目提要》中却被列入存目之书,并遭到了严厉的贬斥。细察之,可将四库馆臣对浦氏之书的评语分为书籍卷数、编排体例、文附诗后、注解诠释、同乖体例等五大层面,并分别对其进行考察,辨别评价中的得当与谬误,有助于还原该书的真实面目,廓清前人对该书的误解,客观看待四库馆臣的评价。

读杜甫早年诗札记

自己巴年除夕至庚午年人日,重读杜甫早年时期之诗,从《杜诗镜铨》之次。自《游龙门奉先寺》至《与李十二白同寻范十隐居》,共二十四首。此谓早年诗,主要是指诗人南北漫游时间之所作。泰山毫芒,今所见者止此。因就诵读时所感,写此札记。《游龙门奉先寺》此诗杜诗编年诸本率列为第一首,浦起龙《读杜心解》则列为第二首,以为杜甫游东都在开元二十九年后。其《少陵编年诗目谱》亦谓杜甫“下第游齐赵”,“但有齐鲁间诗”。故浦氏列《望岳》为第一首,自成其说。

读杜偶记——“三吏”“三别”的叙事

“三更”“三别”是杜甫精心结撰的大型组诗,也是他的叙事名篇。它们都用第一人称写成,但叙事的方式是不同的。“‘三吏’夹带问答叙事,‘三别’纯托送者、行者之词”(浦起龙《读杜心解》)。由于叙事方式的差异,使这两组辉映千秋、彪炳万代的作品,各具特色,呈现出迥然不同的风貌。

苦音急调 千载魂消——也谈杜甫的《哀江头》

《哀江头》是杜集中的名篇,仔细分析本诗的思想内容,就不难发现诗人把荒淫误国之责归于统治者唐玄宗,并未深责杨贵妃。这是杜甫不同凡响的地方。《哀江头》在艺术上也有很高的价值。

杜甫之死考辨

杜甫的死,就现有文献来看,大约从诗人身后四、五十年起,就开始产生了异议,并且直到今天仍然是一段聚讼纷纭的公案。这一个打了上千年笔墨官司的老问题,是古今的研究家和论者一直关心的问题,却也是一个一直未能予以彻底解决的问题。这实在是千余年来杜甫研究的一大憾事。关于杜甫的死,影响最大和似乎理由最充分的约略有两种说法:一是饫死。时间在大历五年(七七○)夏,地点为湖南耒阳,绝笔诗是《聂耒阳以仆阻水,书致酒肉,疗饥荒江,诗以代怀,兴尽本韵。至县,呈聂令》,死因是“胀饫而死”(王洙《分门集注杜工部诗》载李观《杜传补遗》)。

杜甫自传诗初探

用诗歌的形式来写自传,最早可以上溯到屈原的《离骚》。《离骚》既是一首洋溢着爱国主义与理想主义精神的抒情长诗,又是屈原用血泪谱写的一曲生命之歌。它表现了作者的生活、斗争、向往与追求,塑造了爱国诗人光辉的自我形象。但是,由于屈原采取了浪漫主义的创作方法,将黑暗的社会现实与迷离惝恍的神仙境界交织在一起,使自传体这一性质未受到后人重视。到了东汉,女诗人蔡琰的《悲愤诗》,回忆了她被掳入胡、迫从单于、赎身归汉、再嫁董祀这段悲辛的往事,感人至深,也可当作自传来读,但它只是作者一生中的一个片段,显得不够完整。杜甫在前人的基础上,以广阔的社会为背景,总结自己走过的道路,写出了一些自传式的诗歌。它们与杜诗中的其它篇章一样,闪烁着现实主义的光辉,集中体现了诗人的思想与品格,是我们了解、研究诗人的重要依据。一前人在论及杜甫的自传诗时,多指其在夔州创作的《壮游》而言。如浦起龙就曾说过,《壮游》一诗,“可续《八哀》,乃公自为列传也。”(《读杜心解》中华书局1961年版)

寓情于景的佳作——漫谈杜甫的《绝句四首》

广德二年(公元764年)春,杜甫因严武再次镇蜀而重返成都草堂.诗人经过一段较长时的东川漂流,想不到又能重归草堂,心情比较愉快,但因长在外奔波,毕竟触物多感,遂将所见所感,随意收入诗篇,这就是杜甫初归草堂时所写的一些绝句诗.其中的《绝句四首》,清人杨伦在题下释之曰:“此皆就所见掇拾成诗,亦漫兴之类.”(《杜诗镜铨》卷十二)所谓漫兴,就是触景生情,随遇所感,似漫不经心也.现在,我们来看《绝句四首》:

关于杜甫五律的评价问题

杜甫今存诗约一千四百五十余首,古近体诗兼而有之。其中数量最多的一种诗体,便是五言律诗(即五言八句,以下简称五律)。清乔亿《剑溪说诗》认为“杜五言二百七十余篇”,这个说法是不确切的。清浦起龙《读杜心解》所载,凡约六百三十首。这个统计是比较可靠的。如果按照这一数字,五律将占去杜全部诗歌总和的三分之一还要多。

杜甫咏荔枝诗探幽──兼论古代咏物诗的政治内涵

杜甫咏荔枝诗探幽──兼论古代咏物诗的政治内涵胡可先咏物诗在中国古典诗歌中占有很大的比重，其中或单纯咏物，或因物兴感，或借题发挥。借题发挥之作，往往表现对某些政治问题或社会问题的看法，具有丰富而深刻的政治内涵。杜甫咏物诗甚多，其中不乏政治内涵深刻之作，...

独立苍茫自咏诗——杜甫曲江诗述评

曲江,一名曲江池,在西安市东南郊,秦本名隑州,汉武帝因秦宜春苑故址凿而广之,后来因其水流曲折,故名曲江.唐开元中更加疏凿,湖中碧波荡漾,种了大量的荷花,烟水明媚,四处漂香;近岸浅处,菖蒲、菰米茂盛,水鸟成群;湖边有紫云楼、芙蓉园、杏园、慈恩寺、乐游园等名胜,花卉环植,树木成荫.这里是宴游登高远眺的好地方,春秋佳节,更是游客如云.长安城里上自皇帝、大臣、贵戚,下至普通百姓,都纷纷前来游赏.按唐代惯例,新考中的进士,都要来这里一游.他们先在杏园参加宴会,然后到曲江西边的慈恩寺,在大雁塔上题名.可以想象,这里曾是多少读书人朝思暮想向往一游的地方啊!