程子“读论语孟子法”中的诠释学维度思考

宋明理学家程颢、程颐在对《论语》《孟子》的阅读中,总结出一些自己的读书方法,在这些读书方法中,蕴含着经典诠释学的方法论维度,与西方诠释学发展历程中先后提出的理解和诠释过程中的"诠释学循环"、"心理移情"、"视界融合"等理念相契合,是中国古代经典诠释学发展水平的实证和代表。

《讀論語孟子法》發微

《讀論語孟子法》一文,共有九則。首則開宗明義,内容分涉'本末'、'體用'、'道術'、'述作'、'學思'、'知行'之辯。從中既可管窺'程朱'一脈學理,亦能探尋先秦儒學的價值意藴。該文之意不僅限於彰讀書之法門,更在於融經典於詮釋——使'讀聖賢書'、'做聖賢事'、'成聖賢人'三者共彰,融'道問學'與'尊德性'為一爐,在師法聖賢的同時成己成物。

朱熹与王夫之的欲望观分析——以《论语集注》与《读论语大全说》为中心

所谓欲望,包含生理性欲望[本能]和满足生理性欲望过程中更好的来实现欲望[加欲]及理性的所望[希望]等意义。朱熹认为先验具有的道德性和属于人之自然本能的生理性欲望是天理。然而,他指出存在满足生理性欲望的过程中更好的来实现欲望的加欲。在他看来,加欲必然朝向有利于自身的方向发展而成为私欲的根据。与之相反,王夫之认为加欲是一种自然现象。根据王夫之的观点,加欲不是私欲的根源,私欲也不是加欲的直接结果。朱熹想通过消除利己心恢复先验地存在的普遍之道德原理来解决与现实相关的诸多问题。他认为先验普遍的道德原理之存在不是被确认的事实,而是一个信念体系,因此对同意此观点的人可以具有强有力的指导作用,而对不同意此观点的人,有可能成为空谈。王夫之把不断变化的气之运行与人类的生活紧密联系,认为生理性欲望的发现和满足生理性欲望的过程中更好的来实现的加欲和私人欲望的私欲等不应是被排除的对象,而应是被调整的对象。在他看来,所谓人生不是由先验不变的道德伦理构成,生物学的欲望与不停地重新形成的道德原理有机结合,实现公共义的人生。这种观点深刻考虑到不断变化的具体现实之重要性,对生活中必要的物质生产和经济活动等能够作出理论上的贡献。因此,这种欲望观可以说是指向由感性和理性的有机调和而形成的理想世界。

读书的四种境界——《读论语孟子法》解读

在《论语集注》的开篇,朱熹辑录了程颐关于读《论语》和《孟子》方法的相关论述,作为《论语序说》和《读论语孟子法》。在这些文字中,程子谈到了读《论语》的四种境界,亦可视为读经典的四种境界。第一种境界:“读了全然无事者”。读了《论语》之后无动于衷。

读书的四种境界——《读论语孟子法》解读

在《论语集注》的开篇,朱熹辑录了程颐关于读《论语》和《孟子》方法的相关论述,作为《论语序说》和《读论语孟子法》。在这些文字中,程子谈到了读《论语》的四种境界,亦可视为读经典的四种境界。第一种境界:“读了全然无事者”。读了《论语》之后无动于衷,也一无所获,如同入宝山而空手归。尽管这部经典曾经打动并影响过无数的读书人,但对于他来说毫无触动,如同根本没有读过。

大学生要读一些中华经典——序《〈老子〉〈论语〉今读》

国庆刚去，重阳又来。秋风今是，不是春光，胜似春光，战地黄花分外香。在全面建设小康社会的长征路上，佳音频传，喜事迭出。《<老子>、<论语>今读》(以下简称《今读》)也即将出版。我热烈祝贺《今读》出版，我的祝贺是发自我的感情与作者的感情谐振的真情，心心相印。

三联经典系列再推李零全新纵横读《论语》

2007年在全民读《论语》的一片热潮中，李零悄悄地推出了他读《论语》的著作：《丧家狗——我读论语》。此书一出便引起轩然大波。2008年，李零与三联书店合作，出版了“我们的经典”之《去圣乃得真孔子——〈论语〉纵横读》。据悉，李零为了写这本书，重走了孔子路，跑到山东、河南，实地考察了孔子生活过的地方，

从公理化诠释看朱熹对《论语》的误读

《论语》的文本特点,给后人随意解释留下了巨大的空间。然而用公理化的方法去诠释《论语》,则可以看出很多解释都是误读。例如朱熹《论语集注》以"天理"取代"中庸",以"忠君"取代"德政",都是误读的典型。这就显示了公理化诠释的积极意义。

武陵春·读论语

桃李风中吟论语,思绪舞蹁跹。句句先贤经典篇,照耀到今天。儒家珍宝须细品,字字入心间。三省吾身事理传,孔子似身前。

崇圣尚理 探幽求真——评《论语趣读》

《论语》是记述孔子及其弟子的言论和事迹的儒家重要典籍。历代对《论语》进行诠释的学者众多,佳著如林。吴惠敏教授及其新著《论语趣读》是其中优秀者之一。透视吴著,具有慧眼识珠、理路新颖,立意深邃、求证精审,深入浅出、见解独到,考究个案、深入透辟,汲取众长、资料翔实,结构谨严、分类允当,文笔流畅、情采飞扬等优点,是一部内涵丰富,思想深邃,逻辑严密的《论语》解读著作。

传播经典,举重若轻

近些年,国学热,经典阅读热,传统文化热。整体看,这是好事,有利于民族文化的传续。但热有热的不好,水总是开着,就沉不下来,浮躁中,许多东西就看不真切。面对热潮,教育工作者、＂经典＂传播者尤其要率先沉静下来,举重若轻,才能让文化的精华以更有效的方式传递。举重若轻,这个＂重＂当然是指传统经典的重要价值。曾经有过许多和中国一样古老的文明,但由于天灾或人祸,都陆续衰亡了.

“去做孩子,去做孩子们喜欢的学校”

每个清晨,我总用一杯清茶的时间提醒自己：“去做孩子,去做孩子们喜欢的事,去做孩子们喜欢的学校。”从教30多年,我一直把学生当作我的弟弟妹妹乃至亲生儿女,只有走在学校,穿梭在学生中间,我才会觉得心安。我与他们之间有一根“亲情”的线牵引着,让我总是不自觉地想为他们做些什么。我愿意用心做好每一个细节。

2007过YOU的日子

这是段尴尬的日子,元旦已过,春节还早,但是新春的气象却扑面而来,我不知道这种提前到来的高潮是不是假装的,也不知道能够持续多久,但这样的日子适合盘点。2006年终于走了,这一年里,窦唯烧了报馆,谢霆锋娶了柏芝,一个叫张钰的女人要让很多男人难堪,这一年里吴虹飞要"扫黄"黄健翔要"打飞",易中天要品三国于丹要读论语,一块疯狂的石头让很多导演傻了眼。在这一年里,由于在网络时代里每个人都开始有了发言的机会。

钱穆:读《论语》是中国读书人的责任

在钱穆先生看来,中国读书人应负两大责任,一是自己读论语,一是劝人读论语,在下文中,他具体解释了这一观点。（一）生活处皆可读论语读论语可分章读,通一章即有一章之用。遇不懂处暂时跳过,读了一遍再读第二遍,从前不懂的逐渐可懂。

黄厚江语文共生教学等三本专著出版

语文共生教学,是黄厚江老师的重要研究成果之一,获江苏首届教学成果特等奖。最近,系统介绍这一成果的专著《你也可以这样教阅读》《你也可以这样教写作》由江苏教育出版社出版。全书以丰富的案例为支撑,全面系统地介绍了语文共生教学理论,分别通过12个典型案例介绍了阅读教学和写作教学的12种基本课型的操作方法。

“丧家狗”才是真圣人

《伊索寓言》里有一则“山震”，说大山临盆，发出巨大痛苦的呻吟，把周边的人都搞得忐忑不安，最后经过艰苦分娩，生了个小老鼠；中国的歇后语里有“搭戏台卖豆腐——买卖不大架子大”之说，都是讽刺那些雷大雨小拉架势说大话的忽悠家。

今天我们如何读《论》《孟》——《读〈论语〉〈孟子〉法》的启示

朱子收集二程谈论《论语》《孟子》的九条语录而成《读〈论语〉〈孟子〉法》,强调读《论语》《孟子》要以《论语》《孟子》为本,要以全本为上,要熟读玩味,要切己体察,要学以明道。这对于我们今天学习《论语》《孟子》具有重要的启示意义。

“远虑”与“近忧”

孔子曰：“人无远虑，则必有近忧”。两千多年来，《论语》里的这句名言之所以流传久远、家喻户晓，固然和它的语言简短、平易近人有关，但尤为重要的是：吉者，人所趋也；忧者，人所避也。无论治国、齐家还是修身立业，人人概莫能外。而“人无远虑，则必有近忧”蕴涵的警...

经典诵读课程的实践和探索

很多老师认识到了读经典的重要性,并为此付出了很多努力,但是也遇到了很多问题,比如苦于选材:古代典籍浩如烟海,选哪些给学生读呢?还有方法单一的问题,古代经典对于小学生而言是难以读懂和理解的,总用一种方法读,学生会感到生涩枯燥,还有的老师不理解熟读成诵的道理,一味地强调背诵,让学生产生巨大的压力,久而久之,学生、老师、家长都苦不堪言。