新批评派的对立调和思想及其来源

新批评派关于文学作品意义的对立调和思想,被具体化为"张力"、"反讽"、"悖论"等理论形态和批评实践。这种对立调和思想可以依次上溯到瑞恰慈、柯勒律治、谢林和康德等人,是由他们的有关思想变化而来的。

论五四时期东方文化派的文化调和思想——兼论东方文化派的孔子观

五四时期,当众多知识分子就文化选择、孔子评价等问题进行激烈争论的时候,东方文化派也积极参与,深入评论,成为这场中西文化大论战中的一个重要思想流派。他们一方面要求保存传统、昌明孔教,另一方面,反对顽固守旧,提倡中西融合,批判神化孔子,对当时的思想界影响很大。调和中西、折中新旧,是东方文化派中西文化观的基本特征。这一特征形成于新旧思潮的激烈冲突中,反映了五四时期文化选择的艰难。

浅析《针灸甲乙经》中蕴含的调和思想(英文)

本文通过对《针灸甲乙经》中“平人”、“调”、“和”等语词的考查,总结出《针灸甲乙经》所有的治病思路都在于“调”与“和”。“平人”失调为不“和”,进行“调”治则导致平和而复归于“平人”,“调”和“和”正反映了中国传统医学的思想精髓。

论五四时期东方文化派的调和思想——兼论东方文化派的孔子观

五四时期,当众多知识分子就文化选择、孔子评价等问题进行激烈争论的时候,东方文化派也积极参与,深入评论,成为这场中西文化大论战中的一个重要思想流派。他们一方面要求保存传统、昌明孔教,另一方面,反对顽固守旧,提倡中西融合,批判神化孔子,对当时的思想界影响很大。调和中西、折衷新旧,是东方文化派中西文化观的基本特征。这一特征形成于新旧思潮的激烈冲突中,反映了五四时期文化选择的艰难。

论瞿秋白的调和思想——以《多余的话》为中心

受自身教育、家庭背景的影响,瞿秋白从内心深处接受了调和思想。他强调宽容节制,提倡求同存异,并将这一思想运用到对党内分歧的解决中。但随着革命斗争的日趋激进,他的这一思想与时代产生了错位,因此受到了错误批判。

《金匮要略》“调和”思想及在肝病证治上的运用

中医"调和"思想之学理源自《内经》,光大于仲景《金匮要略》,其精髓在于动态调整、趋于和谐,大略为未病之时重调摄、既病防变需调理、病瘥防复宜调养,在肝病证治中体现为调中焦和少阳。试图阐明这一思想的渊源、内涵和实际运用之道。

“调和折衷”在杜亚泉思想中的方法论意义

“调和折衷”在杜亚泉的思想体系中具有方法论意义。在政治思想上 ,他以“调和折衷”的方法处理保守党和进步党、集权制与分权制、国家主义与和平主义的关系 ,构建了自己的政治理想 :在文化思想上 ,他通过对中与西、新与旧的“调和折衷”建构了自己的文化理想。杜亚泉“调和折衷”的方法论有西方文化和中国传统文化的多元思想来源 ,但在征引西方思想的表层下 ,隐藏着以中国传统文化参照 ,发明西方思想实质。

建党初期李大钊对无政府主义者的联合与斗争

建党初期,李大钊对无政府主义者既有联合又有斗争。在一些早期的党史文献中,关于李大钊对无政府主义者的斗争,有“动摇”和“踌躇”的批评。但将李大钊对无政府主义者的联合与斗争置于李大钊的思想体系中看,就会发现“动摇”和“踌躇”的批评并不准确。李大钊对无政府主义者的联合与斗争是在其调和思想下开展的,其所写的《自由与秩序》一文,讨论个人自由和社会秩序关系正是其调和思想的体现。

阮元调和汉宋学思想析论

阮元生当乾嘉汉学风靡之时 ,深受汉学皖派由训诂以明义理之学风的影响 ,为学扬汉抑宋 ,主张“实事求是” ,学以致用。然而作为当时学术界“山斗” ,以科举正途入仕的阮元又不满于汉学家的门户之见 ,主张调和汉宋之争。这是因为 ,一方面 ,清廷奉程朱理学为官方正统哲学 ;另一方面 ,汉学末流日益脱离现实而不能解决任何实际问题。他主张兼采汉宋学的思想 ,对晚清学术界特别是以林伯桐、陈澧等为代表的岭南学术产生了深远的影响。

元祐黨禁陰影下的慶元黨禁

慶元黨禁期間,參與黨争的雙方都不約而同地保持了相當的克制。韓侂胄主導下的朝廷對反對派人士的懲處并不十分嚴重,無論從遭受懲處者的數量,還是懲處的嚴厲程度,都不能與元祐黨禁相提並論。與此同時,在反對派中相當一部分士人也有意收斂鋒芒,避免對當權者形成刺激。這在一定程度上阻止了黨禁升級。雙方這種自我克制行爲的出現與元祐黨争的前車之鑒密不可分。南宋士人在對元祐黨争的不斷反思中,開始較多地接受調和性思想,避免過分强調"君子""小人"之辨而導致的政治上嚴重對立,轉而傾向兼容并蓄。