从《寻乌调查》学习毛泽东的调查艺术

没有调查就没有发言权,毛泽东这句至理名言在改革开放,发展社会主义市场经济的今天仍然发出熠熠光辉。毛泽东在上世纪三十年代所作的一系列农村调查与其他著作一样极具方法论的指导意义。《寻乌调查》是其中一篇代表作,是反对本本主义的实践篇。从《寻乌调查》一文中我们可以学到从调查前到调查过程,再到调查的整理三个阶段的调查艺术。学到融注其中的工作态度、工作作风,从而激发调查研究的自觉性,提高调查研究艺术。

民俗艺术田野调查与艺术民俗志书写

民俗艺术是民俗学研究中涉及艺术审美的特殊研究对象,它具有民间性与生活化、艺术性与实用性等特点。民俗艺术以强烈的艺术感染力和文化感召力吸引着民俗学、人类学等相关学科的关注,但是学界专门针对民俗艺术田野调查原则、艺术民俗志书写范式的理论探讨较少,这显然与当前民俗艺术研究的热度不一致。展开民俗艺术田野调查,应在文化整体观视野下,借鉴表演理论以事件为核心的动态研究范式,全面参与观察,亲身感受民俗艺术展演的全过程。民俗艺术田野调查研究成果——艺术民俗志及其书写,要求我们发挥民俗学一贯擅于对民俗细节精描细刻的学科优势,凸显重外在形式美学特征的艺术本位,由表及里,观照民俗艺术背后自为操弄艺术实践的民俗主体,总结地方或族群深层的精神审美取向,揭示民俗艺术实践的意义世界和文化逻辑,最后对接民俗学、人类学的民俗艺术研究相关理论与方法思考。

论刘少奇的调查艺术——以1961年湖南天华大队为例

1961年的湖南农村调查堪称刘少奇调查研究实践中的经典之作,它体现了许多值得借鉴的调查研究艺术。刘少奇在天华大队中的调查艺术,在一定程度上可以折射他在整个湖南的调查研究艺术,诸如实事求是、艰苦朴素和平等待人的态度,多种调查方式的运用,不带框框做调查,透过现象看本质,在调查中解决基层问题,等等。研究刘少奇在天华大队的调查研究艺术,至今仍具有重大的现实意义。

艺术田野调查法在壮族背带工艺研究中的应用

学界对于壮族背带工艺的研究尚待深入。摒弃不够严谨的艺术采风法,引入艺术田野调查法对壮族背带工艺资源进行发掘与收集,应该成为壮族背带工艺研究的基础方法。

毛主席的调查艺术及其当代启示研究——以《寻乌调查》为例

正确决策离不开调查,没有调查就没有发言权。毛泽东主席的《寻乌调查》一文,为学习到他的调查艺术、为正确的调查研究工作积累经验、学习其调查态度、提高自身的调查艺术水平提供了理论和实践相结合的参考,具有重大的意义,时至今日,对于其文章的品读,同样具有重大意义。

论陈云调查研究艺术及对现实的启示

坚持和重视调查研究,是陈云几十年革命生涯的一种重要领导方式和工作原则,在党内堪称典范。他提出了许多独创性的见解,表现出很独特的调查研究艺术。尤其是他从实践的切身体会中总结出来的“不唯上、不唯书、只唯实,交换、比较、反复”的“十五字诀”,是一个充满唯物辩证法的领导原则和工作方法,是对马克思主义哲学和党的思想路线的重要贡献。认真学习研究陈云调查研究的艺术,对新时期加强党的执政能力建设,不断提高领导水平,具有很强的现实意义和启迪。

中华民族共同体视域下的抗战时期边疆艺术调查研究——以贵州民间艺术采集团为中心

战争对社会造成的影响是全面性的。抗战时期由于政府西迁重庆的决定,使全国发展板块在西南地区迅速重组、集结。在此情况下,艺术的生产环境与创作思潮也随着社会局势的纷乱动荡产生了巨大变化。为整合抗日有生力量,撤守西南的政府,开始积极建立中华民族认同,意图整合全体国民共同对日。当时在中国尚属新兴学科的民族学、人类学,将西南地区视为一座内容丰富的民族实验室,不但奠定了学科日后研究发展的基础,也留下了可观的视觉纪录。对于所有被卷进战争的人而言,战争在此刻是无法躲避的现实,也是强制进入学术调查与艺术作品的外在因素。但在民族存亡之下,民族共同体意识的高扬依然是中华民族永葆希望的磅礴动力。