白族“火把节”探源

“火把节”是我国云、贵、川三省许多兄弟民族所共有的节日。节日之际,“万炬纵横,灿星如海”,辉映着西南半壁的大好山河。它是在节日之海中遨游的火龙,是夏时绿毯上绽开的红莲,是时序旋律上跳动着的音符。古往今来,野史杂乘以动人的笔触描述了与之有关的一件件传说,骚人墨客以高昂的激情将动人的场面吟哦为诗章。如果说旧时代的风风雨雨倾注给人们的是较多的痛苦,那末,只有在这火炬彻天的夜晚。

谈《毛诗传》辨别词性的几个术语

区分词类的目的在于明确词在句中的用法,了解语言的结构。它可以帮助我们更好地理解语言的内容。而这正是传注的主要任务。一般说,我们可以将许多传注看作语文学著作,因为它们经常涉及到语言学问题。在传注训诂中涉及词类划分便是一例。

依声托事考——依声托事的规律

文字是记录语言的,我们这个汉字是怎么记录汉语的呢?古人“分文析字”,总结为六书,《周礼·地官·保氏》:“保氏掌谏王恶,而养国子之道,乃教之六艺:一曰五礼,二曰六乐,三曰五射,四曰五驭,五曰六书,六曰九数。郑玄注引郑司农曰:“六书:象形、会意、转注、处事(即指事)、假借、谐声(即形声)也。”象形、会意、处事三书是用图形来记录汉语的,是表意字。据统计:《说文解字》(以下简称《说文》)九千三百五十三字,其中象形三百四十七字,会意八百三十字,处事一百十九字,合计一千二百九十六字,占《说文》百分之十四。

此日不易得赠须竹

此日不易得,皇天诞锡之。东方惠熹明,全我得孳孽。灵光相假借,万象森葳蕤.涤我夙昔心,而更为今时。恭承玄象德,俯省所育姿.双瞳含群影,两耳茹众吹.行行有趺趾,指掌还能持。众妙相关生,善动无参差.其中尤有主,诉拒分微疑.爱如春膏溢,制如利斧披。帝皇与王霸,易礼及书诗.无穷翕一镜,制炼分毫厘.盎然凝清空,款尔发光曦。云行而偕行,雨施而俱施。大不让薄海,细不择铢丝,远弗万年忘,近弗须臾遗。尽此一旦夕,鸿纤皆中规.问我何能尔,溯思畀者谁?乾既称为父。

《诗经》爱情诗探赏(四)

艰难情艳娓娓曲至——《诗经·周南·汝坟》欣赏遵彼汝坟,伐其条枚。未见君子,惄如调饥。遵彼汝坟,伐其条肄。既见君子,不我遐弃。鲂鱼赪尾,王室如燬。虽则如燬,父母孔迩。《汝坟》,序谓道化行也。毛氏以为“文王之化,行乎汝坟之国,妇人能闵其君子,犹勉之以正也”。《韩诗外传》以为“周南大夫受命平治水土,过时不归,其妻恐其懈于王事,因陈义以匡夫”。朱《集传》说:“汝旁之国,亦先被文王之化者,故妇人喜其君子行役而归,因记其未归之时,思望之情如此”。以上诸说,皆穿凿附会,因诗在周南,就伪讬文王之化。因不能解释“王室如燬”,就附会为纣政酷烈,君子行役。因“父母孔迩”,就望文生义——“勉之以正”,“陈义以匡夫”。如此牵强拟议,想像为说,很难园通全篇之意,

试论孔颖达的训诂方法(一)

训诂必须讲究方法的科学性。训诂方法问题是现代训诂学界讨论、研究的重要理论问题之一。对历史上重要训诂大师训诂方法进行研究和总结,是训诂学研究的重要内容。本文试从10个方面对唐代孔颖达使用的训诂方法加以归纳、总结,并力图说明孔氏对前人的继承和发展、孔氏训诂方法的科学性及对现代训诂方法的影响。第一部分主要阐述孔颖达训释词义的“体”、“用”、“数”、“状”、“貌”、“意”等角度。

红豆相思的奥秘

红豆生南国,春来发几枝。愿君多采撷,此物最相思。——王维《相思》别后相思,人情之常。《诗经》里有“一日三秋”(《王风,采葛》)、“甘心首疾”(《卫风.伯兮》)、“惄(ni)如调饥”(《周南.汝坟》)等语都形容相思之深。为把相思这种心理活动形象地表现出来,古代诗人为我们留下许多优美的诗句,如“思君如流水,何有穷已时”(徐干《室思》),如“思君如满月,夜夜减清辉”

周代礼乐文化与《诗经·汝坟》篇的解读

《周南·汝坟》系《诗经》中名篇,然其主旨为何,解释繁杂,迄今尚无定论。笔者认为当以周代礼乐文化为根基,结合近代学者的研究成果理解其关键词语,并汲取《毛诗序》的合理成分,方可对该篇的认识近于“达诂”之境。为讨论方便,兹移录《汝坟》全文如下：遵彼汝坟,伐其条枚。未见君子,惄如调饥。遵彼汝坟,伐其条肄。