谅祚改制考论

谅祚改制所涉及的范围十分广泛,包括礼乐制度、衣冠器物、官制军制以及思想观念等,多为李元昊草创经营所未能及者,给西夏社会带来深远的影响。依据现有汉文、西夏文文献和文物考古资料,经比较研究可知,谅祚改制是一次仿唐色彩浓厚的改制。

“谅+NP+VP”构式的多维考察

"谅+NP+VP"是现代汉语中常见的口语表达。分析"谅+NP+VP"构式的句法结构特点;从语义、语用视角考察其构式义、适用语境和话语功能;以认知构式语法为理论基础,探索该构式的成因理据,认为该结构的构式义是构式压制和词汇压制互动的产物。

“高宗谅阴”的“隐度”文化及古代“温仁”——兼论前谐声时代闭口韵向舌鼻韵演变趋势

先秦文献所记'高宗谅阴,三年不言',谓殷高宗守丧期间依礼制居茅庐,三年中不主动发表政治主张和意见。'谅阴'指孝子居丧住的茅庐,名称的理据有形制与思想文化两层。形制上密闭奄盖(阴)和通敞(凉),分别仿效故去的亲人殡与葬的居处特点,以己之感受度亲之感受,这是孝子对亲的居处的隐度。隐度是上古广泛存在的思想文化。凶庐初闭阖后启户的形制特点而称'谅阴',是因为深层上'谅阴'本身就具有隐度的意义。'隐度'之'隐'、'温仁'之'温',都取意于己与彼感受相覆合,词源就是'谅阴'之'阴'。'谅'也有两相对称、当值之义。古语词是古代思想文化的化石。'谅阴'深层思想文化内涵就是人与人之间、人与物之间、人与自然之间的'谅'(体谅)和'隐'(隐度),就是以己之情度彼之情。隐度是'温仁'的心理机制,'仁爱'的本质就是隐度其情。这是'天人合一'思想文化的一种重要内涵。用历史词汇比较与同语境相关词汇互证的方法证明,从前谐声时代到谐声时代,一批闭口韵字音变读作舌鼻韵(-m>-n,-p>-t/-?),'阴'变为'隐''温'是这种音变的表现。

以“谅”为例探析当代汉语工具书的义项处理

当代重要汉语工具书如《辞源》、《汉语大字典》和《汉语大词典》等对"谅"的义项分列、释义、举例等处理多有不同。这些差异有的因工具书性质不同而致,有的因具体编纂者学术见解不一而致。对照王力先生对"谅"的义项处理,认识到最精当的义项处理应当坚持主客观辩证统一。

郑谅教授运用药线点灸结合脐环针治疗黄褐斑经验

本文总结郑谅教授运用药线点灸结合脐环针治疗黄褐斑的临床经验。郑谅教授认为,黄褐斑虽病在肌肤,其病因病机主要在于肝、脾、肾功能失调,颜面部气血失和。临床上可归纳为肝郁血瘀、脾肾气虚、肾阴不足三种证型。治疗上局部与整体并重,辨病与辨证结合,以通调气血、兼理脏腑为宗,采用壮医药线点灸调和气血,同时结合脐环针调理脏腑,重视气血对黄褐斑的影响,强调面部皮损区点灸。药线点灸及脐环针均源自我国壮族民间特色疗法,其操作简便,取效迅速,两者结合可增强养颜消斑之效,减少黄褐斑的复发。

河南新出唐代孙谅墓志考释

唐代孙谅墓志,新近出土,首次刊布。孙谅出生于唐朝官宦世家,祖籍今河南省原阳县,安史之乱平定后,在魏博节度使节制地区仕宦长达三十余年,历田承嗣、田悦、田绪三任节度使,曾任昌乐县县尉、主簿、县丞,累迁堂邑、聊城、高唐、经城、清河、临清、成安、顿丘等县县令(长),官至贝州别驾,葬于顿丘县德懋乡(今河南省清丰县大流乡)。本文考证孙谅的仕宦历程,梳理唐代魏博藩镇与中央政权的依附关系。

试析“谅+NP+VP”

本文分析现代汉语动词“谅”的用法。“谅” 的后续成分通常是一个否定性结构，其NP具有[＋人］的语义特征；“谅”字结构主要用作 对某人不可能出现某种情况或不具有某种情况的主观判定。

论娄谅对朱子哲学的发展——以“敬”论为中心

娄谅的思想面貌承自程朱理学,但在精神上却有象山心学的端倪。他在哲学史上的位置比较特殊,上承崇仁学派,下启姚江之学,是考察宋代理学向明代心学思潮演变的一个重要坐标。娄谅的“敬”论重“收放心”“勿助勿忘”“何思何虑”,从中可以看出其对朱子哲学的继承与发展。

谈苏谅妻马氏墓志

苏谅妻马氏墓志,唐咸通十五年(公元874年),高39.5、宽35.5、厚7厘米。志文以波斯(伊朗)的婆罗钵文为主,六行横书;志下半部为汉文直书7行,每行6—8字不等,末行3字,共计44字。

明景泰年间马谅刊《尔雅注》版本考述

郭璞《尔雅注》于明代刊印颇伙,其中,今存明景泰本四部分藏四处,因其卷末皆有明景泰年间马谅的刻书跋,诸家因之著录为明景泰刻本。但实际上四本差异较大,真假难辨。通过对比行款、序跋、文字内容等,并及相关史料考证,可知津图本应是真正的明景泰本,其他皆为翻刻本。其中,台北“故宫博物院”藏本、台北“国家图书馆”藏本虽为后出本,但有校正津图本之功,亦应重视。

唐夏绥银宥等州节度左厢兵马使高谅墓志铭考释

《榆林碑石》收录的《唐夏绥银宥等州节度左厢兵马使高谅墓志铭》主要记载了志主高谅的家族世系,以及高谅父詹事公的"元从定难功臣"事迹与高谅曾被吐蕃掳走后潜逃回唐朝后的仕宦经历。墓志内容涉及唐代夏州高氏家族,通过结合相关史料对高谅墓志中记载的家族情况的解读,可以纠正前辈学者在引用此墓志时所产生的本可避免的错误。该墓志中体现的唐蕃战争俘虏回逃唐朝后再任军将的经历,也为研究唐朝回逃军将问题以及唐德宗时期唐蕃关系研究提供重要的文物资料。

洛阳出土唐书家萧谅墓志及相关问题研究

洛阳出土的《萧谅墓志》详细记载了这位唐代颇有书名的官僚生平宦迹、学术才艺、家族情况,补充了两《唐书》相关记载的缺失。通过书迹比对,近年洛阳出土的《萧墓志》《崔尚墓志》也是萧谅的书法作品。结合传世文献以及洛阳出土萧谅家族成员的墓志,对于研究兰陵萧氏齐梁房具有重要意义,也勾勒出南朝世家大族在唐代的发展轨迹。

“谅闇不言”与君权交替——关于“三年之丧”的一个新视角

中国古代的君权交替过程与故君的丧礼有直接关系。所谓三年"谅闇不言",是新君继位之初,借故君丧礼而实行的一种帝王术,旨在控御遗臣,接管实权。殷高宗、周文王、周康王、晋文公、楚庄王、楚灵王、滕文公和粱襄王等人的继位仪式,及其先君的丧葬礼制,均可证此说。孔子首先把"谅闇不言"的原则纳入儒家推行的通行丧制,将长达三年的久丧厚葬、慎言谨行的人格修养和处下不言的帝王之术,三者有机地结合为一体。简帛材料(《成之闻之》《昔者君老》《老子》《十大经》等)证明,在孔门后学的着力阐发之下,经战国时期道、法、黄老诸学的转接融会,"三年谅闇"最终被抟成一个人所共知的普世意象。

郑谅教授小针刀治疗术后面瘫的经验及认识

郑谅教授认为手术创伤致"瘀"停滞局部,使局部气血不畅、筋脉失养是术后面瘫的主要病机。采用小针刀治疗术后面瘫应注重审查术后面部的异常结构,以瘢痕为中心,选取针刀操作部位,剥离松解局部粘连。治疗时尽量选取细微的针刀,注意进针方向、松解幅度,频率以每周1次为宜。

郑谅教授运用壮医疗法治疗湿疹经验撷要

郑谅教授认为内因和外因相互作用导致肌表皮肤气血不通或失养则发为湿疹,并将其归纳为湿热浸淫、脾虚湿困、血虚风燥3型,分别对应西医急性期、亚急性期及慢性期。治疗上以壮医"调气、解毒、祛瘀、补虚"八字治则为纲,局部皮损采用围针刺、药线点灸、莲花针拔罐逐瘀法;整体调治采用脐环穴结合传统腧穴针刺,以达调气补虚、平衡脏腑之效。

杨谅东征高句丽失败原因探析

隋丽战争是隋朝与高句丽之间发生的重要事件,其规模之大堪称中国古代史之最。"杨谅东征"是隋朝首次征讨高句丽,奏响了隋唐两朝大举东征高句丽的序曲,但却以失败告终。首次东征之败绝非事出偶然,主观因素是其战败的关键所在。

一个入华西域胡人家族的汉化轨迹——唐《戎进墓志》《戎谅墓志》续解

本文在笔者发表的前文基础上,以新出土之唐戎进子《戎谅墓志》为主,对戎氏家族汉化之轨迹作进一步的探索。从《戎谅墓志》改其族籍贯"上源西域人"为"恒州灵寿人"为切入点,分析志文所记戎谅如何研习传统汉族典籍,并实践汉族儒家忠孝思想;有淡泊仕途,高尚不仕之志趣。志文再也未提及他及其父辈崇信佛教事,俨然为一汉族士大夫。这一切内容生动具体地勾画出原为西域胡人戎氏一族的汉化轨迹。

谅辅求雨

1．谅辅，是东汉时期的广汉郡人。他年轻时担任佐吏的职务，非常廉洁，连淡酒茶水都从不接受。

理學宗師婁諒生平與學術考述——以《杏阪婁氏宗譜》爲中心

婁諒是明初崇仁學派的重要傳人,堪稱明代理學宗師。王陽明曾問學於婁諒,是陽明心學的'啓明'和'發端',被譽爲'名儒高足,心學前驅'。因其孫女爲寧王宸濠之妃,受宸濠之亂的牽連,婁諒著作皆被禁毁。珍藏於江西上饒沙溪鎮毛閽村婁氏家族的嘉慶十八年(1813)刻本《杏阪婁氏宗譜》,保存有許多正史不載的珍貴史料,具有很高的歷史品位和文獻價值,有助於對婁諒的學履生平與學術思想進行較全面清晰的梳理和更深入的研究。

明代山西进士李谅的家世与履历钩沉——以其家状和墓志铭为中心

曾官至南京礼部郎中的山西进士李谅,是一个颇具争议的明代成化、弘治年间人物。2011年7月,在泽州当地发现了他本人及其家族成员的六方明代墓志铭。通过对这些墓志铭的解读,结合《成化八年进士登科录》所载家状,对照相关历史文献,可以基本还原其家世背景和生平履历。