虎年谈虎

虎年伊始,谈虎看虎,首推哈尔滨太阳岛上的"虎林园"。这里拥有生长状态极好的东北虎群,堪称奇迹——因为当今世上,虎已是濒临绝种的动物。虎园主人刘昕晨先生,1982年毕业于东北林业大学野生动物系;1986年筹办黑龙江省横道河子猫科动物繁育饲养中心。他向银行贷款1600万元,担负起抢救行将灭绝东北虎家族的重任。提起对虎的抢救,引发了刘昕晨无限感慨,他说:目前世界上存虎的总数,不超过5000只,但每天却以至少两只的速度在减少。照此下去,不出十年,虎在地球上消失将是不争的现实。东北虎的处境更是岌岌可危。由于人们的滥捕滥杀,东北虎数量剧减,加之东北虎的栖息地长白山林区,近年遭到严重破坏,幸存的东北虎几乎面临无处安身的绝境。80年代中期,我国一批资深的野生动物专家。

论谈虎客批点《东欧女豪杰》

谈虎客的批注大多是在提点《东欧女豪杰》的主题思想,即宣传平等思想,反对专制主义,来启发民智,区别传统小说,以呼应梁启超“小说救国”的思想,这些评注也是关于现代小说最早的评论.它同时借鉴传统小说评点,这表现在对金圣叹批《水浒传》的关注和引用,对传统小说评点主体精神的回归,对“闲笔”的重视.谈虎客的批点,也不忘去发掘小说的艺术价值,没有忽略小说的艺术审美特征和写作技巧,而是对小说情节曲折发展、跌宕起伏极为关注;揭示出这部小说善用插叙、补叙、加倍写法等艺术手法;揭示出它善用虚笔、故意不说、浅语深致等笔法.

周作人谈龙谈虎

龙和虎在中国文化上,是神圣和威猛的象征。纵谈龙虎,是五四人自由心态的一种体现。周作人于1927年11月把《自己的园地》等集子以外的文字,收集整理,分别编为《谈龙集》、《谈虎集》,并作了一篇两集通用的“序”:

从《谈龙》、《谈虎》看周作人的性道德观

“想来想去，妇女问题的实际只有两件事，即经济的解放与性的解放。”这是周作人关于妇女问题以至性道德问题的重要观点之一。本文拟从《谈龙》、《谈虎》二集着手，探讨他的性道德观。在此之前，让我们首先回顾一下性道德观在中国的发展和演变。

沉思:虎年谈虎

一本中医学术刊物，要想办得常保“虎虎生气”，那它必须要有一定的“创意”与较高的“识见”。而新的创意和高的识见的产生，必然植根于深厚的传统文化。

试论鲁迅与周作人的思想发展道路

(一) 二十世纪是以“亚洲的觉醒”与“欧洲先进无产阶级夺取政权的斗争的展开”为其开端的。“被称为长期完全停滞的国家的典型”中国的觉醒,无疑在“亚洲的觉醒”中占据特殊重要的地位;中华民族的崛起,是二十世纪最伟大的历史事件之一。

瞬间的永恒——从人格看周作人

在扼腕叹息中,解读周作人的变节,成为永久的诱惑。当然,历史是一个黑箱,我们的每次解读都是误读,同是阐释周作人的变节,《瞬间的永恒》与《徘徊于叛徒与隐士之间》都得出了不同的结论,这是不同的主体不同的视角使然,或许有些"作人治我"的味,然而阐释的全部就在于阐释本身。

论周作人早期散文的思想倾向

在中国现代文学史上,对于周作人散文的评价,曾出现十分悬殊的看法。大体情况是这样,在一九三四年他发表《五秩自寿诗》之前,肯定的意见占主导地位。最早对周作人散文作出肯定评价的大概是胡适,一九二二年三月,他说:

一个历史的经验和教训——周作人与人道主义和马克思主义

周作人曾经是新文学文坛上一个很有名的人物。他和鲁迅一起,被人称为“周氏兄弟”。后来,这兄弟之一的鲁迅,高照环宇,光芒四射,万古千秋;而周作人,则陨落了,落到了丧失民族气节的可耻地步。周作人当初为什么闪光?后来又为什么陨落?从周作人身上我们能得到些什么样的经验和教训?众所周知。

真实的人生轨迹——读《周作人年谱》

在中国思想文化史上,周作人是一个比较复杂,而又好坏影响都较大的作家。早在风雷激荡的“五四”时期,周作人曾一度以反封建的战士的形象出现于新文坛,以至与鲁迅并驾齐驱。

论周作人与鲁迅思想发展殊途的两个原因

众所周知,周作人和鲁迅后来走上了极不相同的道路。近年来,一些研究者对其原因做了一些很有意义的探索与概括。本文试图对这个问题提一点自己的看法,这里并不是要提出一个完整的意见,哪怕是假设性的,而只是探讨极可能有关的两个问题。应说明的是,即使这两个问题都确实对他们思想的不同演变有重要意义,也远非全部原因。

研究文学的发展不能因人废言——浅谈周作人在现代文学史上的地位

五四时期的周作人,是以文学理论家、批评家、翻译家、和散文艺术家,出现于即将觉醒但还是黑森森的文艺界,有过相当大的影响.他的晚节不贞,是件不可原谅的事.但作为一个历史人物,仍然有其研究价值.“不以人废言”并不是什么雅量,而是一种历史的客观态度.

徘徊于叛徒与隐士之间——试谈儒家内圣外王思想对周作人的影响

"戈尔特堡枇评霭里斯说,在他里面有一个叛徒与二个隐士,这句话说得最妙;并不是我想援霭里斯以自重,我希望在我的趣味之文里也还有叛徒活着。我踌躇地将这册小集同样地荐于中国现代的叛徒与隐士们之前。" —周作人《泽泻集.序》

简述周作人的文艺批评

新文化运动刚开始不久,周作人就操起了文艺批评的笔,这在当时是为数不多的。他最早回答了新文学的方向,指出要把“人的文学”,树为一面旗帜。陈独秀的三大主义缺乏实际内容,而胡适之的八不主义又过于注重细节,周作人的提法显得比较切合实际又具深远意义,直到今天,人的文学仍然是有进取意义的口号,只是具体含义不尽相同。周作人的文艺批评数量惊人,《艺术与生活》和《自己的园地》

周作人早期思想蜕变的历史反思

六十九年前的“五四”运动,是中华民族历史上的一次政治文化的伟大启蒙运动,这次运动以打倒孔家店为主要特征。半个多世纪过去了,儒家思想的幽灵依旧在中国的大地上游荡,海内外建立新儒家思想体系的呼声也没有止息,甚至有的学者把亚州四龙——台湾、南朝鲜。

小品文与周作人的启蒙“胜业”

在《谈虎集·后记》里,周作人自言＂：民国十年以前我还是很幼稚,颇多理想的,乐观的话,但是后来逐渐明白,却也用了不少的代价,《寻路的人》一篇便是我的表白。＂周作人以1921年为其思想的转捩点,似与他于此年中身罹大病不无关系。因患肋膜炎而缠绵病榻近十个月,其间数度反复,几濒于死,这番经历不免消磨掉他许多锐气。在病中,他似乎听到自己的生命＂沉沉的缓缓的一步一步的＂在床头走过去了,心里的微焰虽还吐着光芒,

《诗》月刊创刊之前

《新文学史料》一九八三年第四期刊载了乐齐撰写的《新文学史上的第一个诗刊——【诗】月刊》一文,详细介绍了《诗》月刊筹备、创刊的过程以及它的实绩和首创的历史作用。这里我想为之补充一点,即:新文学史上第一个《诗》月刊创刊的半年前,周作人已经在为新诗坛上应该出现新诗社和新诗杂志而大声呼唤。这或者可以称之为《诗》月刊的孕育期。