谋道与谋食:美育学引论

在《论语·卫灵公》篇"君子谋道不谋食,忧道不忧贫"这句话中,呈现了孔子思想的一个重要命题。但长期以来,人们对之始终处于一种"欲说还休"的状态;随着物质主义的强势出场,任何试图为之辩护的声音都逐渐销声匿迹。对这个命题随意地说三道四一番并给予否定性评价,这轻而易举。但问题恰恰在于,无论这种否定如何雄辩,最后的结果只有一个:证明了论辩者本人思维的狭隘。这个命题对于当下由侧重于具体艺术实践向具有学术内涵的学科转型的美育学而言,拥有十分重要的意义。将这个意义充分全面地阐释清楚,是重构美育学研究无法回避的一项任务。

谋食与谋道

财务管理思想贯穿着谋食和谋道两条主线。谋食者．所谓理财生财，谋一己之经济利益。古今中外的财务管理活动慨莫如此，现代财务管理提出股东财富最大化(maximization of shareholder wealth)或公司价值最大化(maximization of corporate value)．是对谋食的经典注释。中国古代“齐家富国”的理财思想大多在《食货志》中集中论述，全面反映了财务管理中谋食的经济内涵．

徘徊于“谋道”与“谋食”之间──古代读书人历史性格解

回望历史,我们看到了读书人在"谋道"与"谋食"之间的"此意徘徊"。也可以说,"谋道"与"谋食"的问题贯穿于我国古代读书人历史性格形成之中,也正是在"谋道"与"谋食"的相互扭结、缠扯甚至冲突、分裂之下,我国古代读书人艰难地作出了自己的人生选择。

谋食与谋道——孔子的生活价值追求探究

孔子讲"君子谋道不谋食",并不是说君子只"谋道"而不"谋食",而是说君子毕竟不是生活世界的平凡人,应该有较"谋食"更高的"谋道"的追求。也就是说,孔子教人在"谋食"的物质生活满足的基础上,要争当君子,由凡及圣,实现"谋道"的精神超越。孔子这种"谋食"与"谋道"兼顾、以"谋道"升华"谋食"的生活价值观,在价值虚无、功利至上的今天,尤显弥足珍贵,值得珍视和阐发。

“谋食”与“谋道”——人文经济学视野下的《儒林外史》

在人文经济学的视野下考察《儒林外史》,"谋食"与"谋道"构成了两个互相依存的角度。是否有能力以正当的方式"谋食",这是《儒林外史》区别"贤人"、准"贤人"或缺少尊严者的尺度之一;而对那些有能力以正当方式"谋食"的读书人,《儒林外史》则以是否有志于"谋道"作为臧否的基本依据。《儒林外史》就"谋食"与"谋道"展开的描写和思考,较之孔子和朱熹的见解,包含了更多近代意味。在"谋食"与"谋道"两种视角之下,可以更充分地观察到《儒林外史》的深湛之处。

在“谋食”与“谋道”之外——人文经济学视野下的贾宝玉形象

《红楼梦》中的贾宝玉,以其唯美之爱面对世俗,既不为家族"谋食",也不为社会"谋道",类似于林语堂所说的"漂泊者"。《红楼梦》的不同凡响之处在于,一方面以巨大的勇气写出了这个"漂泊者"超越庸常的唯美情怀,另一方面也对经济权的重要性给予了清醒的关注:没有经济权,就没有力量抗拒习俗和习见;思想的独立必须有经济的独立作后盾。

谋食与谋道——中国大学理念之抉择

"谋食"与"谋道"是高等教育变迁过程中一对历久弥新的矛盾,它们原本就是同一事物的两个方面,如何以史为鉴,中庸而非折中,接纳而非摒弃,则是当下中国大学理念诉求与创新中的新要求。"谋食"与"谋道"对于一所大学的和谐健康发展来说,是不可分割的两个部分,任何一方的缺失都将导致大学发展的不平衡。"谋食"是"谋道"的基础,"谋道"是"谋食"的必然发展,两者应该和谐统一,而和谐的大学理念必然能促进建立一种和谐的校园文化,发展具有和谐精神的大学人。

兼济 谋食 归隐——试论陶渊明的人生之路

陶渊明有儒家"兼济"与"独善"的思想,但其中更多的是渗透着道家的"避世"和"全生"思想,其人生道路是从"兼济"到"谋食"再到"归隐"。既然在乱世中"兼济"无成,只能求生,包括避祸与谋食。避祸是既避"人间刑戮",也避"天刑"。而当谋食与人格发生冲突时,只能是归隐。陶渊明在归隐中借助诗与酒"顺物""游心",从另一意义上成就了自己。

谋道不谋食

2012年年中我卸任了董事长一职，业绩经营的事情就交给别人去考虑了。原来想60岁退休，一拖拖到75岁，不能再拖了，要让新的团队接班。未来的台达电会继续转型，不再只简单的卖产品，而是能源和节能的系统集成商和解决方案提供商，以共创智能绿生活为目标。企业的经营要顺应时代的节奏和需求。

君子重在“谋道不谋食”

本文从人生价值观高度,全面诠释了孔子的"君子谋道不谋食"的人生理念,对于提高现代人的生活品质具有重要的现实意义。

君子谋道不谋食(上)——纪念于苏贤先生逝世一周年

于苏贤先生在中国音乐界的口碑和名声自不必我赘述,但作为其"俗家弟子",我却对当下一些研究和评论先生的文章颇不满足。这些文章虽然也写得相当恭敬有礼、面面俱到,但总觉得还更多停留在"表层"而未能真正进入到她的精神世界。这对于苏贤先生而言,是不客观的;对学术界而言,也是不公平的。如果要我用一句话来描述于苏贤先生,我倒觉得孔老夫子那句"君子谋道不谋食"反而更加贴切。

中心组学习既要“谋道”，也要“谋食”？

党委中心组学习的根本目的是为科学决策服务，不是纯粹的理论学习，不是就理论学理论，就问题谈问题，就形势讲形势。中心组学习既要“谋道”，也要“谋食”。“谋道”是中心组学习的本质要求，“谋食？是其客观现实需要。“道”是单位发展的理论源泉、远景规划；“食”是单位生存的物质基础、脚下出路。“既谋道也谋食”。

海英俊:谋道不谋食

在群星璀璨的台湾IT界，台达电子要算行业中最为低调的一家。纵观过去38年的经营历史，台达电子在创始人郑崇华的手上，是一个ODM模式的集大成者。细数其发展的三大阶段，正是ODM模式成就了它的伟业。但是如果没有金融危机影响，台达电子恐怕还是那家ODM模式的工厂企业。

谋道不谋食

2012年年中我卸任了董事长一职，业绩经营的事情就交给他们去考虑了。我原来想60岁退休，一拖拖到75岁，不能再拖了，要让新的团队接班。未来的台达电子工业股份有限公司（简称台达）会继续转型，不再只简单的卖产品，而是能源和节能的系统集成商和解决方案提供商，以共创智能绿生活为目标。企业的经营要顺应时代的节奏和需求。

海英俊：谋道不谋食

在群星璀璨的台湾IT界，台达电子要算行业中最为低调的一家。纵观过去38年的经营历史，台达电子在创始人郑崇华的手上，是一个ODM模式的集大成者。

谋道谋食可兼得,亦儒亦商两相宜——读《聊斋志异·黄英》

[作者简介]蒲松龄（1640-1715）,清代著名文学家,字留仙,一字剑臣,号柳泉居士,世称＂聊斋先生＂,山东淄川（今属淄博）人。蒲松龄一生广读经史,学识渊博,但屡试不第,贫困潦倒,主要靠做塾师为生。舌耕之余,笔耕不辍,著有《聊斋志异》等多部著作。《聊斋志异》集志怪传奇小说之大成,代表了我国古代文言短篇小说的最高成就。

论贾平凹风情散文中的饮食文化内蕴

以往很少有论者专门从饮食文化的角度去把握贾平凹风情散文丰富的意蕴。其实,贾平凹风情散文文本中弥漫着商洛等地多样的饮食文化色调,尤其在日常食俗、家园想象、食中谋道三个维度蕴涵着极其深刻的文化品格。也就是说,贾平凹是在借助饮食文化的描写,表达一种丰富的心理内涵,进而完成其艺术世界的独特构建。

“和而不同”如何可能?

"和而不同"是孔子关于理想人格——君子人格理论构建的重要命题,它彰显了君子人格独立的价值与意义。它以"惟道是从"与"义与之比"作为君子人格独立的价值之源,以仁、知、勇"三达德"作为君子"和而不同"的道德主体性基础,在伦理实践上力行中庸之道。

从传统士君子到现代知识分子

作为"读书人",传统的"士"由于其独特的身份而享有种种特权,现代的"知识分子"作为公民则与其他社会成员平等地享有权利和承担义务。中国读书人从传统到现代这一转型的核心则在于"职业化",也就是以创造和传播知识文化为其职业的人被叫做知识分子。虽然源于传统社会与现代社会的本质区别,传统的士与现代的知识分子存在着某些重要的不同,但是从精神血脉和文明传承方面讲,二者又在同一种历史传统中,所以与古代的士一样,今天的中国知识分子同样需要在谋道与谋食、优秀与成功、创造与时尚、君子与小人之间做出选择。

《水浒》中的四类山寨

《水浒》中之山寨林林总总,但归结起来可分四类:一是"避祸型"山寨,此类山寨意之所在唯一,就是避祸;二是"欲成大业型"的山寨,此类山寨是想干番大事业的山寨;三是"主动招安型"山寨,此类山寨因不得已而据山寨,其归宿仍是主流社会,一心招安投降是他们所努力以求的;四是"打家劫舍以谋食型"的山寨,此类山寨将据山寨作为一种谋生之手段。