德厚足以安世,行广足以容众——从《晏子春秋》谏上、谏下论晏子谏君思想

谏君是晏子思想的一项重要内容和重要特征。本文以《晏子春秋·内篇》谏上、谏下为解读文本,从爱民恤民、任贤远谗、赏善罚恶、重人远神、守礼中节、社稷无常奉等方面,对晏子的谏君思想进行了深入系统地考辨。

架豕谏君

明朝“开国文臣之首”宋濂曾写过一个通俗易懂的讽喻性寓言故事:商於子是商国的一介草民,家里很穷,没有牛耕田,他就在众人异样的目光中牵一头大猪自西向东耕田。大猪不听使唤,不肯被套上轭,一套上又被挣脱,忙乎一天也耕不了一小块田。

巧对谏君

传说，中国古代有位帝王，酷爱对联，一度和朝中官员吟诗作对．上瘾成癖，竟不理朝政。老臣们纷纷进谏，皇帝充耳不闻．只当耳旁风。

金代后妃政治参与研究

金建立前始祖函普至康宗乌雅束时期,后妃政治参与主要以指挥军事活动、斡旋族内矛盾为主。金立国后太祖至世宗时期,后妃政治参与则主要表现为积极参政议政、辅佐成就帝业、推动女真封建化进程。随着社会经济发展及与汉族的接触深化,女真族政权逐步与汉族政权趋同,后妃渐由前朝退居幕后,开始参与后宫内的党派之争。金中后期章宗至哀宗时期,后妃政治参与主要以参与宫廷党争、淫乱时局朝政为主。从后妃所拥有的权力、后妃在皇帝心中的地位、后妃参与政治的事件变化来看,金朝皇权逐步强化,后妃政治参与逐步弱化。

论杜甫对孔子“仁道”思想的继承

自宋代以来,杜甫就被树立为"忠君"的典范。考察诗人生平及其思想来源会发现,忠君仅是诗人道德操守的一个部分,"爱人"才是他生命的核心内容,而这一切皆来源于孔子的仁道思想。

闻言促谏:春秋时代社会转型中的礼乐坚守

春秋时代,在贤臣大夫的谏君行为中,有一种以“臣闻(之)”和其他“自称+闻(之)”等领起的征引现象,可称之为“闻言”。这些“闻言”大多具有常理性质,均是以第三方权威话语的形式出现,实为贤臣大夫试图通过“重提”礼乐社会中的贵族共识,来建构自身话语的权威性、合理性、合法性,进而捍卫礼乐制度的政治表述,具有很强的现实指向。这种征引现象是三代咨议和谏言传统的衍生,根植于施舍聚民、以家代国式的中国早期国家产生方式。虽因时势与说服对象的不同,征引“闻言”会产生不同效果,而且“闻言”呈现出渐次退场的态势,但其价值并非仅限于当时。作为早已存在的公共话语,“闻言”借由贤臣谏君的特殊场域被“重提”与阐述,加之史官在场载录以及后续整理、保存、传播的助力,明确了其作为公共话语的重要价值,进而在中国传统文化中被经典化,获得了恒久的生命力。

史学精粹

余建平:《模拟与创新:先秦两汉“模式文本”的生成及意义》(《北京社会科学》2023年第12期)“模式文本”在先秦两汉的诸子史传中广泛存在,尤以谏君说理和写人记事类最为流行,表现出高度模式化叙事的特点。根据先秦两汉模式文本的实例可归纳出它们的三个特征:其一,最为本质的核心叙事模式相对稳定,但人物、对话等细节会有较大区别;其二,模式文本在继承旧叙事模式的同时,也会有一定程度的创新,如增添较多细节。