从目录学的角度探论“不歌而诵谓之赋”——马积高先生《赋史》关于赋体论述的启示

对于《汉志》"不歌而诵谓之赋"这一说法,较为普遍的解释是指赋在传播形式上"不歌而诵"的特点。如马积高先生《赋史》认为这是关于赋体特征的"探本之论",指出"赋是一种不歌而诵的文体"。但是,学界也有《汉志》此语之"赋"不是指赋体而是指"赋诗"的不同意见。本文从目录学的角度切入,即从《七略》《汉志》著录诗赋及其序论撰写体例方面进行探析,从而得出新的解释:(1)从诗、赋二体的著录而言,诗可歌可诵,赋则不歌而诵;(2)从《诗赋略序》及《七略》叙论撰写体例看,"不歌而诵"是界定赋体;(3)汉代诵读辞赋及汉赋创作的实际,是"不歌而诵谓之赋"观念形成的现实依据;(4)后代的解读已使"不歌而诵谓之赋"的本义由晦而显。总之,此说原意当是指赋具有"不歌而诵"的特点,而不是指所谓"赋诗"等。

《说文解字注》“皮”字注解献疑——兼析《说文解字》“A(者)谓之B”释义体例

段玉裁《说文解字注》对＂皮＂字的注解存在错误。错在将＂剥取兽革者谓之皮＂中＂者＂看作转指标记。＂皮＂字的本义不是＂剥取兽革的人＂,而是＂剥取兽革＂这一动作行为。＂A（者）谓之B＂是《说文》的一种释义体例,A为谓词性成分时,可以发生自指,发生自指时多不后接＂者＂,但也可以后接＂者＂。＂剥取兽革者＂的＂者＂是自指标记。

庄子“物谓之而然”的语言哲学思想解读

“物谓之而然”在庄子语言哲学思想中占有极其重要的地位,它不但是构成庄子独特约成论语言观的基础,而且是形成其多层次语言世界观的前提,同时也是庄子否定人为性知识论的依据。

《内经》“三阳结谓之隔”辨析

“三阳结谓之隔”语出《素问·阴阳别论篇》。后人对其多有发挥，更有不少名家认为所指即系噎膈。如金·张子和云：“三阳者，谓大肠、小肠、膀胱也。结谓热结也……三阳既结则前后闭塞，下既不通，必反上行。此所谓噎食不下，纵下而复出也。”〔１〕明·张景岳亦在《景岳...

《四书章句集注》“谓之”用法浅析

《四书集注》运用的训诂术语非常丰富,各种术语用法渐趋完善。分析训诂术语"谓之"在《四书集注》中的一般用法和一般格式,并将其用法归纳为一般释义、说明原因、界说词义、词义辨析、微言大义、探求词源等六种。

“谓之”句中被释词的位置

“谓之”句中被释词的位置 ,既非一概在“谓之”前面 ,也非全部在“谓之”后面 ,而是兼而有之 :在训诂著作中 ,被释词多在“谓之”之后 ,也有少数在“谓之”之前 ;在其典籍中 ,被释词多在“谓之”之前 ,也有少数是在“谓之”之后的。

正确处理重症监护中出现的医疗纠纷——有人谓之“痴心妄想”

医生常常认为。医患纠纷令人厌烦。还会带来伤害。但是。如果处理得好。医患纠纷也可有所收获。一旦双方把话说明，治疗决策就会更加明确。患者家属、患者本人及临床医生就会感到更加满意。B夫人84岁，处于老年痴呆晚期，先前曾声明不接受人为补液和营养支持。我们对她的经历进行了回顾分析。在患病过程中，其家属与医生就治疗时短期采用管饲和静脉补液产生了分歧。本文描述了B夫人的医生与其家属间产生的纠纷。介绍了重症监护中常见的纠纷类型（患者家属与治疗小组之间的纠纷、治疗小组成员之间的纠纷）。我们汲取了商业理论、心理学理论和调解理论。总结出一些有用的沟通手段和常见的误区。医生可采用我们概括的方法逐步解决医疗纠纷。也可运用尝试性治疗这一策略消除重症监护中产生的纠纷。

望而知之谓之神(一)——扁鹊望神断生死

名医扁鹊周游列国,途经齐国。当时齐国的国君齐桓公知道扁鹊是天下少有的名医,便把他当作贵宾来接待,并择日召见。当扁鹊第一次看到齐桓公的时候,发现他的神色不是很好。

古汉语主谓之间“而”的作用与来源

本文针对学界既有观点,就古汉语中主谓之间“而”字的作用与来源问题展开讨论,认为“而”的作用在于强调突显主语,它不是从代词“而”虚化来的,而是从名词“而”假借来的。

析“A谓之B”式中的“之”

虚词"之"在常用句型"A谓之B"式中的词性和用法多有争议。笔者以为:在"A谓之B"式中,当A为"谓"的施事主语时,"之"为指示代词,并作"谓"的间接宾语;当A为"谓"的受事主语时,"之""义复指"或"虚复指"A内容,其语法功能已经丧失,为一个衬音助词。

望而知之谓之神(三)——望舌救胎儿

一位妇人怀孕七个月了。有一次回娘家探亲,由于路途遥远,旅途劳顿,回家后,总觉得胎儿直往上顶,弄得妇人心痛、坐卧不安。丈夫见此,赶忙去请大夫。一连请了两位大夫,用药之后,都没有什么效果。于是,两位大夫便说：＂我们已经无能为力了,现在胎儿已经死了,只能打胎了。＂孕妇和丈夫听了,都很诧异,失声喊道：＂打胎？!＂大夫们点点头,说道：＂是的。胎儿在腹中已经死了,为了母亲的安全,还是早点把胎儿打下来为好。＂孕妇很伤心,哭着喊着坚决不同意打胎。丈夫心里也犯嘀咕,感到很不安。

关于“谓之”与“之谓”的用法

关于“谓之”与“之谓”的用法中医系刘庆字学报编辑部张玉亭关键词古代汉语，翻译“谓之”与“之谓”经常出现在古代汉语句子当中，其意义与用法有所相同，亦有所不同，认真细致地分析其异同，正确地掌握其用法，对于阅读和理解医古文，是大有裨益的。例：①女惑男、风落...

切而知之谓之巧(一)——扁鹊切脉诊怪病

赵简子是晋国大夫，一直在晋国独揽大权。有一天，不知道什么原因，赵简子突然昏迷不醒，一连五天没有反应。周围的人都不知道该怎么办。 大家你一言我一语，乱糟糟地议论道：“赵大夫这是得的什么病啊？”

闻而知之谓之圣(一)——葛可久闻味知因

元代著名医家葛可久，曾治愈了当地的一位富家女子。这名女子大约十七八岁，得了四肢软弱无力、不能随意活动的痿证，连饮食也不能自理，只能用眼睛瞪着看东西。父母十分着急，请了很多大夫也没能治好。正好葛可久回家探亲，听说之后便前去看望。

望而知之谓之神(二)——仲景望色料如神

为了开阔眼界、博采众方,和同行交流经验,2 0多岁的张仲景从家乡南阳来到了繁华的都城洛阳行医。有一天在大街上遇见了后来被称为＂建安七子＂之一的王粲（字仲宣）,王粲当时是＂七子＂中成就最高的作家、诗人。 两人虽然交情不深,但对彼此都素有敬仰之意,又加上年龄相当,王粲便邀请张仲景到家里小坐,叙叙旧情。

兼三才而言谓之易 齐万物而言谓之道德 本一性而言谓之真如 入于真如 归于无为

养生要从最根本处着手，要了解天地之道，万物之性，和人最纯一的性灵的本来面目。《天隐子养生书》中就说，“兼三才而言谓之易，齐万物而言谓之道德，本一性而言谓之真如。入于真如，归于无为。”“兼三才而言谓之易”是说讲天地人三才之道的是《易》，什么是三才之道呢？《周易·说卦传》说：“立天之道，日阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，日仁与义；兼三才而两之，故《易》六画而成卦。”

切而知之谓之巧(二)——郭玉切脉辩男女

郭玉，四川人。东汉和帝时，在皇宫内做太医。经他诊治的病人，大多药到病除。和帝一直很好奇，“难道郭玉是圣人，他的医术真的有这么神奇吗？不行，我要找个机会试探试探他。”一日，和帝正在散步，看到一个后宫臣子，虽身为男性，但长得却有如女子般娇艳。

问而知之谓之工——杨吉老问诊愈病

南宋末年,某一地方官名叫杨立之。辞职后,一家回到了故乡。 不久后,杨立之大人喉舌间长了一个大疖子,疼痛难忍。而且疖子破溃以后,直流脓血水。

斋戒谓之信解 安处谓之闲解 存想谓之慧解 坐忘谓之定解 信定闲慧四门通神谓之神解

怎样来晓悟养生之道呢？唐代高道司马承祯在《天隐子养生书·神解》中借用佛教“渐教”一派修行的方法，提出五个层次的养生境界。认为世人均具佛性，但受世俗杂念的影响，须积学修行，才能渐次达到最高境界，这个由浅入深的过程就称为“渐”。司马承祯说：“斋戒谓之信解，安处谓之闲解，存想谓之慧解，坐忘谓之定解，信、定、闲、慧四门通神，谓之神解。”