场域转换与揭谛信仰的历史变迁

在明清诗文、小说、戏曲、宝卷等文学作品中,揭谛从未进入神祇谱系的上层,仅是听命差遣的小神,然其身影随处可见。若追溯其信仰的历史变迁轨迹,主要和场域转换密切相关:一者,从宗教层面言,唐五代时期是由佛教译场转向密宗道场;二者,从社会生活层面言,两宋以后是由都市转向乡间;三者,从文学层面言,是由唐宋时期的佛教灵验记为主转向赵宋以后各体作品的全面发展。究其文化成因,则源于以《心经》为主体的多面向综合性信仰所致。

印度几部重要佛典中的“二谛”观念

"二谛"观念在佛教的理论体系中占有重要地位,这一观念最初的较清晰表述是在部派佛教的一些文献中。中观派是对这一观念极为重视的佛教派别。《中论》等文献中的有关内容是佛教"二谛"观念的代表性表述。小乘部派佛教中的《俱舍论》和《成实论》也提出了有特色的"二谛"理论。佛教不同文献中的"二谛"观念出现差别与有关佛典所属流派的基本理论倾向不同直接相关。"二谛"观念对佛教体系在总体上保持和谐及健康发展起了积极作用。

《成实论》中的二谛思想

《成实论》的两重二谛理论,将空有问题安立在不同层次上,论述了修行中的次第。于此主要研究一下“二谛”这一重要观念在《成实论》中的特定形态和内容,以及在此架构中五阴、涅槃、四谛的空有问题,从而探讨此论两重二谛安立的原因,以及其对有部学说的扬弃和对大乘空观的靠近。

基于逻辑斯谛方程对纳滤膜污染预测的建模分析

为了解决目前应用较广泛的膜种纳滤膜的膜污染极大地限制了纳滤膜工艺发展的问题,从而在错流过滤条件下更好地预测纳滤膜污染的过程,对减缓纳滤膜污染进行指导,基于逻辑斯谛方程,对纳滤膜通量衰减曲线进行拟合,建立逻辑斯谛纳滤膜污染预测模型;利用所建立模型对不同型号纳滤膜的膜通量衰减曲线进行拟合,考察污染物种类、纳滤膜型号、跨膜压差、错流速率、水力条件等关键因素对纳滤膜通量衰减速率的影响。结果表明:所建立模型通过了显著性检验,实验数据与所建立模型拟合数据的拟合度较高,决定系数R2大于0.95;纳滤膜通量衰减速率越小,则过滤稳定后的纳滤膜通量累积衰减率越大,进而通过调整运行条件和原水质条件等因素,达到调整纳滤膜通量衰减速率,减少纳滤膜污染的目的。

(对数)逻辑斯谛克分布下可靠性抽样检验

对于寿命遵从逻辑斯谛克分布或对数逻辑斯谛克分布的产品,本文在完全样本情形给出了制定可靠性抽样检验方案的统计方法.数值模拟结果表明该方法是可行的.本文还指出,这种方法可用于位置一刻度参数分布族.

论年麦西饶坚赞之中观二谛学说

苯教中观学派诸先贤的中观学说均受印度佛教哲学的影响,年麦西饶坚赞作为佛苯融合的有力推动者,其学说尤其深受印度佛教中观哲学之影响。年麦大师承袭苯教既有传统和旧说,充分吸收《解乘》《苯门明辨》《中论二谛典籍》之内容,并将之与印度佛学家月称、寂护、智藏等的中观学说做对比参照,补阙苯教中观哲学在理论层面的不足。通过年麦大师的理论建构,苯教趋于理论化、哲理化、制度化、系统化的方向发展,为佛苯融合乃至藏文化的整合起到较大的作用和影响。

天台智顗的“二諦”與“三諦”理論探析

本文旨在探析天台智顗的"二諦"與"三諦"理論。就智顗而言,不論是"二諦"或"三諦",皆和他"藏、通、别、圓"這"化法四教"的判教論緊密相聯繫。智顗經由其創造性的思維與判教理論,將"二諦"分成"七種二諦",以及"四種二諦";接着再搭配"三種二諦",則又可再分成"二十一種二諦"。而其"三諦"理論,雖與印度中觀學的立場有差异,但可説這是他在印度佛學傳入中國背景下的獨特創發。這方面他以"七種二諦"爲基礎,而提出"五種三諦"説。而其中最重要的,則是"圓教"的"圓融三諦",這是在他藉以認知真理的止觀功夫認識論,以及表詮諸法實相的世界觀本體論上所構思出來的。

逻辑斯谛增长过程的哲学启示

本文针对事物有限增长的逻辑斯谛过程,通过建立描述方程,借助于数量分析手段,指出其状态在不同序参量条件下的动态行为规律,并在此基础上,对系统辩证论中的一些基本范畴进行分析与理解.

佛教四圣谛与藏族古代文学

时间的轮子转到公元七世纪。当强大的吐蕃王朝象一头威猛的雄狮站立在雪域高原,以她特有的气质鸟瞰着大千世界时;当藏族社会摆脱无文字的黑暗愚昧进入光辉的文明时;当藏族祖先的视线开始从古老的高原移向四周的毗邻民族时,藏族人民首先接受的是佛教这一具有震撼大千世界的强大威慑力的文化。 佛教刚一闯入世界屋脊就以“明圆通之显理,演真实之密事,致广大而尽精微,极高明而道中庸,仰则弥高,钻则弥坚”的独特优势得到了西藏统治阶级的扶持,博得了广大藏族人民群众的青睐。从此,佛教象固不可摧的须弥山,庄严矗立在雪域高原,虽曾遭风吹雨打,但仍旧巍然傲立;象坚硬锋利的金刚杵。

逻辑斯谛(logistic)人口模型的起源与早期发展

通过对几篇原始文献的解读,介绍逻辑斯谛(logistic)人口模型的起源和早期发展.从中可以体会到,数学知识往往并不像大多数教科书叙述的那样简单、直线式发展,而是由众多学者接力式地甚至断断续续地呈现到我们眼前.教师和教材在传授这些知识的同时,如果也能讲述一点起源与发展史,对学生数学能力和数学素质的培养是有益的.

窥基的四重二谛理论

唐代慈恩宗的窥基大师在《大乘法苑义林章》、《成唯识论述记》中提出的四重二谛理论,不仅利于契会唯识中道,突显真俗二谛不一不异之关系,更利于修行证果,在实践和理论上都具有殊胜之处。

论吉藏所依于谛与迷教于谛之差别

吉藏讨论二谛义时有于谛和教谛两种二谛,于谛中又分为所依于谛和迷教于谛。清楚辨析两种于谛差别对准确理解吉藏二谛义具有重要意义。今结合日僧实敏等人文献,对吉藏所言两种于谛“得失”“通别”“能所”“前后”四种差别进行梳理辨析。通过分析,两种于谛最大的差别即是所依于谛比迷教于谛多出了但得非失且为能化的因果位大圣于谛。以此结论为依据,对过往学者认为所依于谛中不包含佛于谛,并且同迷教于谛一样面对教谛二谛皆失的观点进行商榷。

论净影慧远对龙树二谛思想的继承与发展

无论是在印度大乘佛法中,还是在中国佛教思想体系中,"二谛"思想都占据很重要的地位。本文首先从认识主体、认识内容、法的实有性以及"二谛"的体用关系等方面对龙树"二谛"思想进行分析和总结;其次,通过对净影慧远的四宗判教、"二谛"的释名、事法及理法,以及从"有""无"两方面就四宗对"二谛"的思想内容进行分析来阐述净影慧远的"二谛"思想;最后,从"二谛"的思想内涵以及设立"二谛"目的的不同来比较净影慧远的"二谛"思想与龙树的"二谛"思想的差异性,从中来分析净影慧远对龙树"二谛"思想的继承和发展。笔者认为,净影慧远以"实有"之如来藏为第一谛的"二谛"观是为了服务于中国佛教大乘教义的建设和推广,同时也为中国佛教的宗教实践寻找理论依据。

地下水水质评价的逻辑斯谛曲线模型

为检验已订的地下水水质评价标准的合理性 ,解决各单项水质指标的评估结果的不相容性问题 ,提高水质等级模型的分辨率 ,提出了一种新的水质评价模型——逻辑斯谛曲线模型 ,它的水质等级是连续的实数值。根据 LOG模型的参数值可以分析各水质指标值对水质等级的影响程度 ,据此检验原订水质等级标准的合理性。并给出了基于实码遗传算法的 L OG建模的实施方案。实例研究的结果说明 ,该方案是可行、有效且通用的 ,在环境质量综合评价中具有广泛的应用价值。

从《大乘玄论》看吉藏对二谛义的主张

二谛思想是中国佛教重要的思想、也是魏晋南北朝至隋唐时期最盛行的佛学思想之一。虽然在印度早期的中观学中对'二谛'的讨论并不是很明显,但是三论(龙树著的《中论》、《十二门论》、提婆著的《百论》)传入中国后,对二谛的讨论日趋激烈,特别是《般若经》《涅槃经》《胜鬘经》《大智度论》《法华经》等经典的阐扬,二谛思想就更为盛行。可以说,'二谛'问题是魏晋至隋唐时期最重要的佛学问题之一,也是论证'空'和建立'有'的重要理论。因此,二谛问题是佛教的中心问题,也是中国佛教的主要论题之一。吉藏作为三论宗的祖师,对'二谛'问题有必要作一番探究和回应。因为吉藏没有自己定性的'二谛'主张,特别是关于'于教二谛'问题,更是采用总结性的批判,从而突出其般若中观三论思想的特色与精神。

论天台智者“四教”与“三番说”视域下的二谛观

就天台思想体系而言,三谛说发挥着将智者的思想体系贯穿起来的核心作用,因此,在讨论智者的天台思想时,学界普遍侧重于从三谛来理解。但通过阅读智者作品可知,三谛说其实奠基和形成于其二谛说,鉴于在智者思想体系中三谛与二谛内在紧密的思想关联,本文以智者的二谛说为核心,分析智者在判教基础上对二谛所作的解释与分类,并借此来澄清智者思想当中从二谛到三谛的思想脉络。

逻辑斯谛模型在预测油气田可采储量中的应用

逻辑斯谛模型是一个属于增长类型的模型,经过简单的推导得到了开发时间、原始储量、可采储量的采出程度,以及采出程度与开发时间之间的关系。矿场实例运用表明:该模型计算简单、预测精度较高,可作为油田制定中、长期开发规划的依据。

基于逻辑斯谛映射的非线性控制系统量化效应

参照逻辑斯谛映射构造了一个简单非线性数字控制系统,结合数值分析和动力学基本方法,分析A/D转换、系数以及乘积运算量化效应在该系统中的表现,揭示了量化在非线性控制系统中的一些独特性质.研究表明,由于量化效应的影响,一些非线性控制系统不可能由数字系统实现,而一些理想状态下的混沌系统则可能转变为稳定的周期系统.研究结果可为进一步研究非线性系统量化效应问题提供理论基础.

萧统《令旨解二谛义》中的选择问句

汉语中的选择问句到中古时期有了显著的发展,《令旨解二谛义(并答问)》中的选择问句较为全面地反映了这种演变。口语化程度并非很高的文献、中土人土的佛学撰述,对汉语史研究也具有重要的语料价值。