基于逻辑斯谛方程对纳滤膜污染预测的建模分析

为了解决目前应用较广泛的膜种纳滤膜的膜污染极大地限制了纳滤膜工艺发展的问题,从而在错流过滤条件下更好地预测纳滤膜污染的过程,对减缓纳滤膜污染进行指导,基于逻辑斯谛方程,对纳滤膜通量衰减曲线进行拟合,建立逻辑斯谛纳滤膜污染预测模型;利用所建立模型对不同型号纳滤膜的膜通量衰减曲线进行拟合,考察污染物种类、纳滤膜型号、跨膜压差、错流速率、水力条件等关键因素对纳滤膜通量衰减速率的影响。结果表明:所建立模型通过了显著性检验,实验数据与所建立模型拟合数据的拟合度较高,决定系数R2大于0.95;纳滤膜通量衰减速率越小,则过滤稳定后的纳滤膜通量累积衰减率越大,进而通过调整运行条件和原水质条件等因素,达到调整纳滤膜通量衰减速率,减少纳滤膜污染的目的。

逻辑斯谛(logistic)人口模型的起源与早期发展

通过对几篇原始文献的解读,介绍逻辑斯谛(logistic)人口模型的起源和早期发展.从中可以体会到,数学知识往往并不像大多数教科书叙述的那样简单、直线式发展,而是由众多学者接力式地甚至断断续续地呈现到我们眼前.教师和教材在传授这些知识的同时,如果也能讲述一点起源与发展史,对学生数学能力和数学素质的培养是有益的.

基于逻辑斯谛分布的大型灌区节水改造项目实施效果模糊综合评价

大型灌区节水改造项目投资大,影响因素多,为了客观评价大型灌区节水改造项目实施效果,评判是否达到改造目标,从工程建设情况、节水增收效益、灌区管理改革与灌区可持续发展4个方面,筛选出25个评价指标,提出4级分级标准和方法,建立了大型灌区节水改造项目实施效果评价指标体系。采用逻辑斯谛分布确定隶属度函数,对最大隶属度法进行改进,提出了基于逻辑斯谛分布的大型灌区节水改造项目实施效果模糊综合评价方法。以河北省某大型灌区为例进行实例评价,得出该灌区节水改造项目实施效果的综合隶属度为0.5730,总体评价为良好(Ⅱ),评价结果与灌区节水改造项目实施的实际情况基本一致。

论吉藏所依于谛与迷教于谛之差别

吉藏讨论二谛义时有于谛和教谛两种二谛,于谛中又分为所依于谛和迷教于谛。清楚辨析两种于谛差别对准确理解吉藏二谛义具有重要意义。今结合日僧实敏等人文献,对吉藏所言两种于谛“得失”“通别”“能所”“前后”四种差别进行梳理辨析。通过分析,两种于谛最大的差别即是所依于谛比迷教于谛多出了但得非失且为能化的因果位大圣于谛。以此结论为依据,对过往学者认为所依于谛中不包含佛于谛,并且同迷教于谛一样面对教谛二谛皆失的观点进行商榷。

近代天台佛学中的“无我”诠释——以谛闲法师《〈百法明门论〉讲义》为中心

“无我”是佛教的核心概念之一,有关“无我”的诠释成了大小乘佛法极为关注的话题,也是后期佛教各宗派之间的重要分歧之所在。从“无我”的诠释中,可以略见不同宗派在思想上的差异。本文探讨的主题是近代天台佛学中的“二无我”,为了方便论述,本文将聚焦在近代中兴天台宗大德谛闲法师的《百法》释义上。首先,从《百法》的整体性入手,说明它的要点与行文逻辑。然后,以谛闲法师《〈百法明门论〉讲义》为中心,旁及其他的相关著作,参照唯识学诸师的注释,以比较的方式来呈现谛闲法师对于“二无我”的诠释。同时也考察了在他的天台教学中《百法》等唯识典籍处于怎样的位置,以及他对于唯识学有着怎样的考量等问题。

地下水水质评价的逻辑斯谛曲线模型

为检验已订的地下水水质评价标准的合理性 ,解决各单项水质指标的评估结果的不相容性问题 ,提高水质等级模型的分辨率 ,提出了一种新的水质评价模型——逻辑斯谛曲线模型 ,它的水质等级是连续的实数值。根据 LOG模型的参数值可以分析各水质指标值对水质等级的影响程度 ,据此检验原订水质等级标准的合理性。并给出了基于实码遗传算法的 L OG建模的实施方案。实例研究的结果说明 ,该方案是可行、有效且通用的 ,在环境质量综合评价中具有广泛的应用价值。

逻辑斯谛模型在预测油气田可采储量中的应用

逻辑斯谛模型是一个属于增长类型的模型,经过简单的推导得到了开发时间、原始储量、可采储量的采出程度,以及采出程度与开发时间之间的关系。矿场实例运用表明:该模型计算简单、预测精度较高,可作为油田制定中、长期开发规划的依据。

(对数)逻辑斯谛克分布下可靠性抽样检验

对于寿命遵从逻辑斯谛克分布或对数逻辑斯谛克分布的产品,本文在完全样本情形给出了制定可靠性抽样检验方案的统计方法.数值模拟结果表明该方法是可行的.本文还指出,这种方法可用于位置一刻度参数分布族.

基于逻辑斯谛映射的非线性控制系统量化效应

参照逻辑斯谛映射构造了一个简单非线性数字控制系统,结合数值分析和动力学基本方法,分析A/D转换、系数以及乘积运算量化效应在该系统中的表现,揭示了量化在非线性控制系统中的一些独特性质.研究表明,由于量化效应的影响,一些非线性控制系统不可能由数字系统实现,而一些理想状态下的混沌系统则可能转变为稳定的周期系统.研究结果可为进一步研究非线性系统量化效应问题提供理论基础.

用参数空间逐点寻优法拟合逻辑斯谛曲线的探讨

提出了拟合逻辑斯谛曲线的 1种新方法——参数空间逐点寻优法 .同时 ,采用逐步缩小参数空间的方法对Gause( 193 4 )草履虫实验数据进行了拟合 ,并与其他几种方法进行了比较 ,结果表明该方法所对应的剩余残差平方和最小 ,并且编程方法简便 ,程序运行时间亦较短 。

逻辑斯谛增长过程的哲学启示

本文针对事物有限增长的逻辑斯谛过程,通过建立描述方程,借助于数量分析手段,指出其状态在不同序参量条件下的动态行为规律,并在此基础上,对系统辩证论中的一些基本范畴进行分析与理解.

萧统《令旨解二谛义》中的选择问句

汉语中的选择问句到中古时期有了显著的发展,《令旨解二谛义(并答问)》中的选择问句较为全面地反映了这种演变。口语化程度并非很高的文献、中土人土的佛学撰述,对汉语史研究也具有重要的语料价值。

西谛本《易筋经义》与述古堂本《易筋经》的比较研究

《易筋经》一书长年来有着广泛的社会影响,它与传统武功、传统导引、少林武术史以及武侠故事等有着诸多方面的关系。但由于资料的匮乏,人们对该书的不少情况往往云遮雾障,鲁鱼之讹不时发生,国家图书馆古籍部《易筋经义》与台湾图书馆藏述古堂钱遵王抄本《易筋经》为了解《易筋经》的早期概况及进行相关研究,提供了难得的第一手珍贵资料。

存在论区分与二谛论——对海德格尔与大乘佛学的比较研究

"存在论区分"和"二谛"分别是海德格尔和大乘佛教哲学的基础性概念。本文作为一种对话式的比较,通过揭示存在论区分的佛学意义以及二谛论的存在论区分意蕴,力图使两种思想达到相互理解和沟通。一方面,海氏对存在者与存在自身的区分,就是"有"与"无"的区分,其基本精神与佛教二谛论的"空"、"有"之辨一致,也旨在克服对"有"的执著而达到对"无"的证会。另一方面,二谛论也是一种存在论区分。"空"也是存在的本质和真理,也包括对形而上学的解构,"空"作为"无住",还与海氏的"无化"(自由)一致。二者的主要差别在于对"无"的理解不同。

曹雪芹“写人”的二纲八目与痴、常二谛、三象合一

曹雪芹在《红楼梦》中写人的艺术宗旨和手法可以归结为二纲八目。二纲是写真人写活人和写诗人写哲人。八目是:意境人物,召唤结构和鸿蒙性格,镜象影射和隐喻模型,补遗法,积墨法,叠曲法,槛内的世人和槛外的畸人,演大荒和证情。这二纲八目的核心是痴、常二谛和具象、意象、抽象的三象合一。文章中并将八目的内容特点和西方的一些经典文艺理论概念如典型形象、冰山理论等做了同异比较。

基于出生性别比例的逻辑斯谛人口模型的混沌性质

建立了基于出生人口性别比例的逻辑斯谛人口模型,研究了该模型的混沌性质;得到了出生人口性别比例失调将导致人口规模呈混沌状态发展的结论。

褐飞虱种群的广义逻辑斯谛曲线模型的研究

用广义逻辑斯谛曲线模型及预测饱和增长趋势，解释了该模型包含的实际生物学意义，并给出了相应的参数估计算法，对褐飞虱Nilaparvatalugens（Stal）种群资料进行具体的分析，结果与其它模型相比，拟合程度高，用广义逻辑斯谛曲线模型作为预报，可以提高预测的效果。

佛教“苦谛”与杜荀鹤诗的身世之叹

晚唐山林隐逸诗人中多叹老嗟卑之作,在杜荀鹤诗集中,更是充满了感伤身世的凄凉戚苦之声。究其原因,一方面是饱经坎坷、屡受摧挫的人生体验使他不得不信解佛理禅意,尤其是对佛教“苦谛”深有体会;另一方面也因为与佛门有较深渊源,所以对世事人生有比一般人更深的感悟和更多的感叹。这种身世诸苦的诗篇,反映了封建社会部分文人的心灵归宿与精神结局。

论天台宗的圆融三谛说

圆融三谛说是天台宗圆融思想的重要内容。从内容上看,圆融三谛是即空即假即中三谛,它们之间平等、相即、互具;从归属上看,它属于佛教真理观的范畴,表达的是诸法实相的重要内容;从它与其他天台思想的联系看,三谛与三智、三观为同一层次中三个互为关联的概念;从方法的角度看,证悟圆融三谛的关键在于体认一念无明法性心;从区别的角度看,天台的圆融和华严思想的圆融两者在内涵上是有差异的。

佛教四圣谛与藏族古代文学

时间的轮子转到公元七世纪。当强大的吐蕃王朝象一头威猛的雄狮站立在雪域高原,以她特有的气质鸟瞰着大千世界时;当藏族社会摆脱无文字的黑暗愚昧进入光辉的文明时;当藏族祖先的视线开始从古老的高原移向四周的毗邻民族时,藏族人民首先接受的是佛教这一具有震撼大千世界的强大威慑力的文化。 佛教刚一闯入世界屋脊就以“明圆通之显理,演真实之密事,致广大而尽精微,极高明而道中庸,仰则弥高,钻则弥坚”的独特优势得到了西藏统治阶级的扶持,博得了广大藏族人民群众的青睐。从此,佛教象固不可摧的须弥山,庄严矗立在雪域高原,虽曾遭风吹雨打,但仍旧巍然傲立;象坚硬锋利的金刚杵。