从碑刻看清水江流域苗族、侗族招龙谢土的生态意蕴

清水江流域涉及招龙谢土的碑刻,弥补传统文献和民族调查的不足,为我们了解民间宗教中的生态认识提供了第一手资料。招龙谢土是村寨集体针对多种破坏地脉龙神情形进行"公罚"的禳灾行为,是龙脉崇拜下的风水观念体现,反映出清水江流域苗族、侗族对居住环境的乡土认知模式和对村寨灾难的传统应对方式,蕴含着以下三方面的生态意蕴:一是龙脉信仰和禁忌蕴含人地和谐的生态理念;二是对集体神圣利益侵犯的"公罚"行为,体现人神相应的生态管理制度;三是招龙谢土中人人自觉培护龙脉的植树造林是环境认知在日常生活世界中转化为生态伦理的具体实践。

安龙谢土仪式及其象征人类学解读——以大理地区为例

安龙谢土是民间百姓对土地家神和五方地脉龙神等土府神的信仰,这一信仰在我国的一些地区至今仍然存在,许多民族依然延续着这一信仰的仪式。安龙谢土仪式在新居落成之后,搬入新家之前举行。有此信仰的民族所举行的仪式差别不大,信仰的实质基本相同。文章以大理地区一户新房建成的人家举行的安龙谢土仪式为例,从人类学的视角,对仪式过程及仪式中的象征符号蕴含的象征意义进行分析,旨在阐释仪式所折射出的安龙谢土信仰的文化内涵。

《唐写本<五土解>》性质再探

吐鲁番阿斯塔那332号墓出土的《唐写本<五土解>》残片,学界已经有相关研究,对其性质的讨论以"醮宅、醮墓类"文书的说法最具代表性。然而,通过对《五土解》中词汇的内涵与来源、文书的格式与发愿内容进行考察,可以发现此件文书并非简单的安宅、安墓醮仪,而是属于疾病上章后的章醮仪。

思州的“喜傩神”

思州是岑巩县的古名,为苗、侗、土家等民族的原始聚居地。这里文明早孕,文化灿烂,流传着最古老的民间艺术:仡佬族的《开天辟地歌》,苗族的《盘古开天地》故事及“跳宝抱神”舞蹈。而侗族的“喜难神”则别出一格,它既含还难愿的内容,又有逐魈的活动,不仅严肃,而且活泼、俏皮、喜气,有舞、有歌、有祭、有戏。在表演活动中,特别是以嬉戏傩神,不时用俏皮语言、性爱情谊的词语演唱,情趣横生,不时把观众惹得捧腹大笑。思州侗族的“喜傩神”,有着悠久的历史,据组传抄本《师门会兵科》、《道门犍牲科》、《起点九州科》等古籍所载:“是吾三界桥头,拜法之时,永寿元年,鬼神撩乱,太上老君给赐神傩”……“给赐神杖”、“给赐弟子”。永寿元年。

生活中的信仰——河西走廊东部民间道教仪式音声田野纪实

河西走廊东部民间道教仪式活动与民众生活密切相关,民间道教信仰成为人们生活的一部分。本文以民间道士主持的葬礼仪式、谢土仪式为个案,较详细描述了道士在仪式中的音声行为与表演行为。仪式过程中,音声结构与仪式结构密切相关,民间道士在仪式各个环节中的“权威性”得到充分体现。道教音乐“曲库”的积累,既是一个不断变化与丰富发展的过程,也是一个不断“与时俱进”的过程。