银发网民成为无意识传谣者的原因与治理对策探究

60岁以上的银发网民在过去的研究中常被定位为因媒介素养低下、真伪辨别力差而有意识传播网络谣言的群体,但其中为数众多的无意识传谣者尚未引起学界、业界的广泛重视。文章对苏州地区95名退休老人日常使用手机社交应用(微信、抖音等)的情况研究,采用线下半结构访谈方法,并参考使用—满足理论,对银发网民在微信、抖音等平台中的社交行为进行考察,重点分析银发网民热衷信息转发并成为无意识传谣者的心理与现实动因。研究发现,在银发网民中,无意识传谣者比重较大,心理代偿、信息流瀑及技术陷阱是其不辨真假大量转发的核心因素,行为背后充满了仪式、从众、失控、冲动等力量刺激。文章由此警醒学界、业界对这一现象和相关群体予以足够重视,并从普法教育、亲情关怀、技术保障等视角提出了具体可行的治理对策,旨在呼吁全社会正确认识并重视银发网民的现实需求,帮助银发网民更好地适应网络,在社会层面减少谣言,营造风清气正的网络环境。

张柠小说《春山谣》中的空间书写与身份认同

著名学者张柠的新作《春山谣》不仅是一部书写20世纪70年代上海知青奋斗与成长的史诗,而且是一部书写特殊年代知青因空间转换所引发的身份认同问题的小说。空间转换及其背后的“风景”凸显了城乡两个不同空间的差异性及冲突。受空间改变的影响,这些知青们在身心两方面不断与周围的环境产生冲突,在城乡之间的迁移中逐渐成为城乡之外的“他者”,进而产生了身份认同的困惑。小说不仅彰显了特殊年代流淌在一代知青心底爱和善的力量,而且通过对一代知青命运浮沉与心灵变迁的描写,表达了作家对特殊年代青年人成长与命运问题的关注。

手指谣

《指南》链接语言领域:能口齿清楚地说儿歌、童谣或复述简短的故事。游戏目标1.口齿清楚地学说儿歌,尝试配动作,手口协调。2.认识手指,能用手指变换不同的动作。3.感受小手的能干,喜欢参与游戏。

四川警方公布一批打击整治网络谣言典型案例

2023年12月至今年1月,四川公安机关聚焦扰乱网络公共秩序等突出问题,积极开展打击整治网络谣言专项行动,依法查处造谣传谣网民33人,清理网络谣言信息743条,关停违法违规账号20个。为进一步强化警示教育作用,坚决维护网络公共秩序和群众合法权益,四川公安公布了打击整治网络谣言典型案例。

基于用户视角的社交网络黄谣成因、扩散及治理对策研究

通过访谈关注黄谣舆论的网民,在用户视角下用扎根理论分析得出,黄谣舆论是网民为了博眼球蹭流量,对女性群体的性别偏见以及网络灰色地带的经济利益相关等因素而形成。网民自发进行黄谣传播是基于受众的群体娱乐、情绪共鸣以及社交认同等心理,对黄谣好奇吃瓜、不知晓网络造谣也要承担法律责任。对此,提出黄谣舆论治理优化路径。

探析中国民族歌剧《运河谣》中“水红莲”人物形象及演唱——以《来生来世把你爱》为例

本文探析了中国民族歌剧《运河谣》中“水红莲”这一角色的形象和演唱,以歌曲《来生来世把你爱》为例。本文首先介绍了《运河谣》的剧情梗概和“水红莲”的角色特点,然后探讨了“水红莲”在中国民族歌剧中的地位和意义,最后分析了“水红莲”的演唱风格和技巧,以及音乐与角色形象的关联。本文认为,“水红莲”是一个敢爱敢恨、刚烈忠贞的女性形象,她的演唱体现了民族音乐的魅力和特色,她的歌曲《来生来世把你爱》是歌剧中的经典唱段,深刻表达了她对秦啸生的真挚情感和对生命的不悔选择。本文还指出,“水红莲”是民族歌剧创作中的一个成功范例,她既有民族特色又有时代气息,既有戏剧张力又有音乐美感,她为中国民族歌剧开辟了一条新路,为中国文化艺术注入了新活力。

基于“AI识谣”技术的微博谣言治理研究

随着移动终端的普及,人们发布信息、传递信息的能力和速度得到空前提升,但也使网络谣言不断滋生。微博以其强人际传播关系、传播范围广、传播速度快的特点成为网络谣言的一个主要滋生地。微博谣言常常内容模糊、形式多样、不易辨别,给平台进行网络治理带来了一定难度,对网络环境安全和社会稳定造成了恶劣的影响。文章通过研究现存的微博运用人工智能识别谣言的技术,发现该技术治理逻辑是“锁定信息、判断信源;抽取信息,对比文库;监控传播路径,追溯传播源”。通过对这一技术治理过程的研究,发现该技术存在着造成用户隐私泄露、谣言治理效果欠佳等困境。最后通过文献分析法,总结“AI识谣”技术在微博谣言治理上可优化的路径有:提高对用户隐私的敏感性,谣言识别模式由检测式向预测式改变,结合区块链、大数据技术等共同治理,提高“AI识谣”技术在微博谣言识别上的效率和效果,希望从源头上遏制微博网络谣言的传播,通过对技术的改进侧面提高网民的媒介素养,打击网络谣言泛滥的现象,营造清朗的网络空间。

古谣、古典民谣、新民谣、民谣朋克:冲绳八重山民谣《安里屋协作谣》音乐变迁中的历史文化叙事

该研究关注作为音乐学研究主要命题之一的音乐传统的历史与变迁论题。以冲绳八重山竹富岛"古谣"(koyō)《安里屋协作谣》、"古典民谣"(classical min'yō)《安里屋节》、"新民谣"(new min'yō)《新安里屋协作谣》及其"民谣朋克"(min'yō ska punk)版本为研究对象。通过文献研读与田野考察,比较和分析属于不同历史与文化语境中安里屋主题的民谣在体裁、歌唱方法、谱式、旋律和调式音阶几方面所呈现出的异同。文章认为,《安里屋协作谣》从琉球时代的八重山群岛音乐认同,到日本统治之后的冲绳县音乐认同,再到全球化语境的日本音乐认同。其中不仅涉及到文化传播,还涉及到社会政治变迁问题。当《安里屋协作谣》被不断挪用后,使得在研究中以音乐结构的点,看到了八重山群岛的历史社会文化发展的具体脉络的一个侧面。

新冠疫情下的SEIRD时滞性谣言传播模型及辟谣策略

随着互联网的发展与新冠疫情的蔓延,疫情相关谣言的流量与受关注度大大提高,使其能够迅速发酵并造成极其不良的社会影响.由此可见,研究网络谣言的传播过程并给出遏制网络谣言传播的策略有着重大意义.在传统网络谣言传播SIR(Susceptible,infected,recovered)模型的基础上加入潜在信谣者与铁杆信谣者群体,引入政府辟谣机制,同时考虑辟谣者与政府辟谣的滞后性以及高等教育普及率对谣言传播及辟谣过程的影响,建立了SEIRD(Susceptible,exposed,infected,recovered,die-hard-infected)谣言传播模型,以研究一个网络谣言自诞生起,不知情者、潜在信谣者、信谣者、铁杆信谣者以及醒悟者这五类网民比例在有无政府辟谣、辟谣是否具有滞后性、以及网民不同比例高等教育率下的变化规律,并通过实验仿真验证了模型的有效性,为控制网络舆情传播提供参考.此外,还提出了用于衡量辟谣者群体及政府权威机构辟谣能力的辟谣系数.研究结果表明,提高高等教育普及率对于减缓谣言传播、降低谣言传播峰值有着显著效果;政府权威机构辟谣对于最终彻底消灭谣言起决定性作用;消灭辟谣的滞后性对于减缓网络谣言传播同样有极大帮助.为此,还提出了一种未来可能的消灭辟谣滞后性的网络谣言抑制策略.

基于性别视角的社交媒体用户造谣传谣和举报谣言行为研究

研究男性与女性用户在社交媒体中造谣(传谣)和举报谣言行为上的差异性,有助于制定针对性的谣言消解措施。以新浪微博中已被证实为谣言的微博内容为数据源。采用列联卡方检验(Chi-squared test)检验了男性和女性用户在造谣(传谣)和举报谣言行为上的差异,同时通过隐含狄利克雷分布(Latent Dirichlet Allocation)对男女用户生成和举报的谣言内容进行了主题分类。结合列联卡方检验结果和主题分类结果,对社交媒体男女用户在造谣传谣和举报谣言行为上的差异进行了讨论。主要研究发现如下:造谣(传谣)行为方面,女性用户中造谣(传谣)的比率显著高于男性用户;举报谣言行为方面,男性用户中举报谣言的比率显著高于女性用户(=169.426,<0.001)。两性用户均关注国际关系话题,但也存在差异性:男性用户造谣传谣的内容重点聚焦于国际关系方面,而女性造谣传谣的内容还体现在社会安全、食药安全和突发事件方面。在研究结果基础上,为社交媒体运营商提出了谣言消解措施。

何种谣言更具传播力?——谣言内容、传谣意愿与谣言讨论热度

探索谣言内容与谣言传播广度的内在关联,可以使公众只回应具有传播力的谣言,从而避免随意辟谣造成的危害。2012-2015年,本研究在中国10个省级地区调查了2049位居民,并对收集到的1891则有效谣言的评价数据进行了分析。结果发现:正面内容、负面内容、指示或应对措施、知名来源、知名主体、反驳、图片或视频7种内容显著提升过谣言传播力;情色与搞笑内容显著降低过谣言传播力,但情色内容的抑制效应在负面或中性谣言中并不稳健,而搞笑内容在正面谣言中还显著提升过谣言传播力;排外内容只在正面谣言中显著降低过谣言传播力,而暴力内容只在负面谣言中显著提升过谣言传播力,专业知识对谣言传播力产生过正反两方面的作用。

实名制下的微博谣言传播现状分析及应对

2012年3月16日,被视为我国实施微博实名制的节点。通过对2011年,2012年上半年微博谣言调查横向比较,可发现实名制虽有效遏制微博谣言的传播,但未能有效遏制微博谣言的出现。相反,基于微博和谣言对权力解构的特点,"实名制"有增加微博谣言传播风险的倾向。对此,可从增强微博用户法律意识、厘清微博用户的法律责任、分层明确微博用户身份三方面入手化解。

童谣、儿歌、谶谣辨释及闽南童谣的特色

童谣最早出现于春秋时期,是我国民间文学中最古老、也是最绚丽的花朵,凝聚着流芳百代的“童子之情”,始终焕发着“味之者无极,闻之者心动”的独特艺术魅力。童谣具有民间文学的基本特征,经口耳相授,代代相传。传统的童谣具有口头性、变异性及集体性创作特征,而现代童谣则多了科普性与趣味性。从“谣”与“歌”、童谣与儿歌、童谣与谶谣、童心归来等几个方面探讨童谣的特征、历史源流与变迁,分析了闽南童谣的特色。

张朝钢琴曲《滇南山谣三首》的创作特色与演奏分析

20世纪下半叶以来,中国钢琴音乐发展迅速。中国的作曲家们结合中西方音乐之所长,创作的中国民族音乐风格钢琴作品广受欢迎,向全世界展现了中国传统音乐文化的魅力。张朝的《滇南山谣三首》就是一首不可多得的民族化钢琴组曲,作曲家运用现代创作手法,在作品中融入了云南地方文化、音乐和民俗元素,是我国传统民族音乐元素和西方创作技法融合的典范。对《滇南山谣三首》的创作特色和演奏技巧进行分析,有助于我们学习借鉴张朝钢琴作品创作的结构、逻辑和审美思想,还能指导钢琴演奏者准确地再现张朝在作品中的创作意图。

魏建功与《歌谣》周刊

《歌谣》周刊诞生于五四运动的时代大背景之下,五四运动的精神体现在文化领域,就是要批判旧文化,提倡新文化,它具有思想启蒙的作用。接受新观念的知识分子拿起民主与科学的思想武器,向旧的封建观念发起了强烈的冲击和挑战。人们开始抛弃旧的眼光,开始重估一切事物的价值。歌谣向来就是流落于民间不受人重视的事物,但是经过五四新文化运动的熏陶,知识分子们开始重视起它的价值。

抗日歌谣的“隐身”与“现身”——民俗学会、两区报刊及三册谣集中的民情(1931—1945)

抗日战争时期,中国民间流传了大量的抗日歌谣。此阶段的《歌谣》周刊与《民俗》周刊虽承袭北大歌谣运动中“挖掘民间”的意志,却因时局动荡和兵燹不断,难以大量刊发抗日歌谣。记载农民抗日救国情绪的歌谣,被分散发表在国统区和解放区的报刊中。民间的《抗日歌谣》、《抗敌歌谣》及《抗战歌谣》这三册谣集,恰是对民众歌谣的拾遗补阙。将歌谣遗产中的文字“在场”衍生为农村事象中的民意“在场”,“隐身”于世的抗日歌谣终会“现身”于世,彰显农民在抗日救国的历史中的民间心声。被淹没在历史下的乡间抗日歌谣,实现了俗文学中抒情基调与叙事传统的统一,这些重新问世的歌谣遗产,在当下不啻是日军侵华罪证的有力补充。

歌剧《运河谣》中“水红莲”人物声音形象的塑造

《运河谣》是国家大剧院精心打造的具有民族特色的中国歌剧新作,它借鉴西洋歌剧的创作形式,吸收民族民间的音乐元素,为我们呈现了一部既有别于西洋歌剧又不失中国气派的优质剧作。在歌剧表演中,角色的个性特点十分明显。要想生动地展现角色形象,演唱者需要具备出色的声音塑造能力。本文从对“水红莲”声音形象的塑造展开探析,进一步挖掘声音的内涵,为准确表达人物的思想情感、再现人物的歌剧形象提供一定的理论基础。

治理网络谣言必须亮出法治重拳

公安部7月4日表示,网络谣言打击整治专项行动取得阶段性成效。截至目前,公安机关共侦办网络谣言案件1600余起,清理网络谣言信息42万余条,关停或禁言造谣传谣网络账号1万余个,并依法对造谣传谣网民进行查处。近年来,一些自媒体从业人员假借社会热点事件编造传播网络谣言。

浅论民谣在当代的发展

中国民谣历史悠久 ,发展到当代 ,有了它新的内容与特色。本文试从时政谣、校园谣、手机谣三大方面对当代民谣的内容加以分类 ,分析其各自的特点 ,并从成因、传播、民谣自身的魅力三方面探索当代民谣的繁荣原因。

北大歌谣征集运动的回顾与反思

1918年兴起的北大歌谣征集运动,是在五四启蒙运动的背景下发生的,在中国学术史上具有重要的意义和认识价值。论文以《歌谣》周刊为主要依据,结合其他文献,对歌谣征集运动的过程进行了系统的梳理,依据歌谣征集运动演变的特征将其分为四个阶段,对每个阶段中相关采集、整理与研究的有关问题进行了深入的探讨。在此基础上,评估了歌谣征集运动取得的成绩,反思了其足资借鉴的经验和教训。