理解中国共产党谦德的三重维度

“谦虚谨慎、不骄不躁”始终是中国共产党的优良作风。理解中国共产党谦德的建构逻辑需基于三个维度:从文化渊源而言,中国共产党不仅赓续了中华优秀传统文化推崇谦德的合理内核,还汲取了马克思主义经典作家阐述谦虚品格的理论智慧;从历史逻辑而论,中国共产党在不同时期都将“谦虚谨慎、不骄不躁”优良作风视为在胜利面前保持清醒头脑的精神护堤,为持续开创历史伟业提供了精神动力,推动中国革命、建设、改革事业不断取得新的胜利;从当代价值来说,新时代中国共产党传承和弘扬谦德,是贯彻发展群众史观的内在要求,是加强全面从严治党的必要条件,是提高与时俱进能力的现实保障,是凝聚力量、团结奋斗的精神纽带。

王阳明谦德思想的道德教育意义

作为王阳明一生思想德行之得力所在,“谦”是其德性工夫论以及实践哲学的总结。王阳明的谦德思想深受儒家与道家谦虚思想的影响,王阳明谦德思想是对儒家与道家谦虚思想的传承。王阳明谦德兼蓄“去傲、和、诚、慎、忠、恭”等思想内涵。王阳明在其一生的为学、治家、为官、治军当中,皆十分重视谦德,王阳明谦德思想在这些活动中得到了充分实践,这是王阳明“知行合一”学说的具体体现。王阳明谦德思想在当下仍具有极大的道德教育意义。

诠释谦德之效用

文章从训诂角度,诠释“谦”的义理,阐明“谦”的要义是恭敬、不自满自大。进而讨论学谦的必要性,并根据《周易》经文,阐明谦是本性本具的性德,是顺应自然规律的德行。并诠释谦德之效,论述谦德的效用、以及践行谦德的具体行持表征。阐明了谦德对于修、齐、治、平的重要功用,且引用史实案例论证悖逆谦德的后果。由此,指明吾人若要成就立德树人、服务大众、造福社会、守成基业之功,则须培养谦德。

儒家君子之“谦德”人格——以《周易》“谦”卦为中心

儒家最是讲究为仁由己的君子人格,无论是从道德领域还是修养工夫领域,先秦儒家都非常重视对君子人格的培养和追求。先秦时期,人的社会主体性得到了极大的提高,士阶层开始受到统治者的重视,他们认识到,要想更好地发挥自身价值,身为君子,谦逊是不可或缺的为人处世的一种态度。正所谓“谦谦君子”,《周易》中的谦卦系统地阐明了君子“谦德”的内涵,也为儒家君子人格提供了一种内在的修养工夫方法。谦卦之中的“谦德”理论也与儒家君子人格“仁”的内涵有着异曲同工之妙。

《周易》谦卦与《圣经》的谦德观

《周易》与《圣经》作为中西文化颇具代表性的两部经典,都对谦之德进行了详细的论述。在行谦之因、行谦之体、行谦之用上,体现了或同或异的伦理、哲学和神学意蕴。在行谦之原因上,两种谦德观都着重阐释了行谦背后所具有的形上因素。在行谦之主体上,《周易》侧重于"君子"这一人格形象,凸显人的主体性,而《圣经》则指向于耶稣基督这一神圣形象,体现人之顺从性。在行谦之效用上,二者都肯定了行谦所具有的现实意义。

传统谦德及其现代转型

谦德是中国传统德性之一,谦德的形成和发展伴随在中国德性发展和礼仪发展过程之中,经历了谦敬之心、谦卑之序、谦让之礼、谦和之境四阶段。谦德在中国传统文献中具有四种含义,并表现为正反两方面的价值。在现代社会市场经济条件下,传统谦德仍具有其价值,但是需要进行现代转型,赋予其尊人尊己、谦让互利、谦和共生之新的内涵。

论《周易》“谦”卦之谦德教化意蕴

《周易》谦卦是中国传统谦德的滥觞。孔子所作之《易传》及后儒的注解认为,以卦象推及人道,谦卦大致有谦退、谦让、谦虚三德:有而不居谓谦退,其意在提醒禄位尊盛之人勿居有持傲、而应以卑退获得最终的善果;虚怀若谷谓谦虚,其意在启迪进取之君子于大世界前保持敬畏的心态,以广大的胸襟容纳万物、从而获得不断的进益;外柔内刚谓谦让,其意在劝诫普通民众,在群体社会中彼此让出弹性的空间,以达到和谐的共处。以上三方面谦德成为了中华传统伦理道德教化体系的重要组成部分。

《周易》谦德文化的理论意蕴及其当代管理价值研究

谦德不仅是中华民族倡导的道德品质,也是一种长久积淀且为世界各民族普遍推扬的理性精神。随着社会的发展,谦德文化基础和谦德主体都不可避免地发生变化,在当代以市场主导的竞争性经济社会环境中,不确定性成为当下组织生存环境的一种常态,企业管理者更应该大力提倡谦德,谦德文化的合理内核应继续发扬光大。其现代管理价值仍存有继续挖掘的空间:敬畏规律和理性、相处贵和与诫满、追求公平且进取,对摆脱当代人际交往困惑,重铸清新守正的内心世界有着重大的现实意义。

传统与现代之间的城市政治——读史谦德《北京的人力车夫:1920年代的市民与政治》

一前言在英文版出版三十余年后,《北京的人力车夫:1920年代的市民与政治》(Rickshaw Beijing:City People and Politics in the 1920s,以下简称《北京的人力车夫》)中文版终于面世。在这本列文森奖获奖作品当中,作者史谦德(David Strand)通过充分挖掘当时的北京地方报刊等史料,再现了1920年代北京的城市生活。在此基础上,《北京的人力车夫》对五四运动结束后十年间的北京城市政治变迁进行了清晰的梳理与分析。

谦德之效

一个人改变命运要从改习气下手，“改习为立命之基”，改掉坏习惯、坏习性才能改变命运，但有一些人开始很积极，可是一段时间以后懈怠了、自满了。《礼记·曲礼》中一开始就讲，“傲不可长，志不可满”，人一有傲慢，就上不去了，就要退步。一退步，过很难再改，善也很难再积。所以谦德能够让我们保持改过积善以外，还能不断地提升。

《论语》中的“谦”及其现代价值

在《论语》中 ,谦具有谦敬、谦逊、谦恭和谦让的涵义。谦与仁、礼、和之间具有如下关系 :仁是君子始终抱有谦的人生态度之内在理由 ;谦与礼是内容与形式的关系 ,在具体行为中 ,礼是一种经验理性 ,谦则具有感性特质 ,是君子由内在体验而发乎外的感性形象 ;谦作为一种心理状态和行为状态与和有密切的关系。在现代社会 ,从个人道德修养、社会发展层面以及谦与企业管理的关系角度而言 ,谦都具有一定的合理性。

谦谦君子,卑以自牧——由《周易》谦卦而引申出的一种儒家修身工夫

《周易》之《谦卦》第一次把谦德纳入一个近乎神秘又非常严格的知识架构(卦体、卦位、爻位)中,并借助于特殊的叙事方式和解读路径(卦象、卦辞、爻辞、传解),予以阐发,逐步推证,使之获得可靠的理性根据与信念力量。再经《易传》的诠释与演绎,又注入了更为丰富的人文价值蕴涵。《周易》之后,谦的品格更被世代社会精英所倡导和推扬。关于谦的评议与论述,经久不息,其思想内容也逐步呈现出越来越丰富、越来越饱满的态势,最终使谦之为德发展成为中华民族精神的一项有机构成,是古今中国人公、私生活的一项重要品格,进而也催生出一整套行谦、致谦的实践工夫。

民权与平等:论“儒家式民主”的理论开展

儒家思想与民主制度在本质上并不矛盾。维护他人的权利是儒家本有的"仁"之思想应有之义,而民权即是仁道之政治实现,也是仁道之最大化。儒家"仁"之思想中的恕道以及以仁为基础的"天命"、"民意"思想可以发展为对民权的维护。礼所要求的"谦德"可以视为一种积极的平等思想。"礼"在尊贤意义上的差异性是儒学现实主义的表现,是对政治哲学独特之贡献。儒家思想资源可以给现代民主制度提供更加坚实的道德与伦理基础,从而在一定程度上弥补西方式民主的缺陷。

帛书《易传》君道思想研究——以《缪和》篇中的政治思想为例

《缪和》篇中的政治思想包含两部分内容:一是强调君主的谦下之德,以舜为例,强调谦德在取天下过程中的重要性,以大禹为例,强调“劳谦”的重要性;二是主张君主要有赏庆刑罚,目的是驱散群党,防止权臣的产生,维持良好的君臣关系。《缪和》篇认为只要君主谦卑待下,给予臣下相应的官爵和丰富的俸禄,那么臣下就会对自己尽忠。这是因为在战国的社会现实中,君臣之间失去了得以维系的天然纽带,君臣之间往往猜测,夹杂着复杂的利益关系,故不再单纯要求臣忠于君,同时也强调君主要给予臣下回报。

《谦卦》与谦之为德

《周易》之《谦卦》第一次把谦德纳入一个近乎神秘又非常严格的知识架构（卦体、卦位、爻位）中,并借助于特殊的叙事方式和解读路径（卦象、卦辞、爻辞、传解）,予以阐发,逐步推证,使之获得可靠的理性根据与信念力量,再经《易传》的诠释与演绎,又注入了更为丰富的人文价值蕴涵,《周易》之后,谦的品格更被世代社会精英所倡导和推扬,关于谦的评议与论述,经久不息,其思想内容也逐步呈现出越来越丰富、越来越饱满的态势,最终使谦之为德发展成为中华民族精神的一项有机构成,是古今中国人公、私生活的一项重要品格,

马王堆帛书《易传》政治思想探微

帛书《易传》具有独特的问题意识,带有春秋战国之际古人对《周易》进行理论创作之初始阶段的思想痕迹。在帛书《易传》看来,文王的德行和智慧是《周易》政治思想的历史来源,而"尊天敬众"则是《周易》政治思想的终极理据。帛书《易传》将推行文德教化作为治道的核心,而以"君子在上"为治道得以实现的关键,因此非常重视举贤任能的问题。就君道而言,帛书《易传》以谦卑自持为君王的重要品德,认为君臣之间实现"欢欣交通"的和谐关系是实现圣王之道的保障。从中可以发现,帛书《易传》以儒家德治思想为主旨,而又杂有黄老学的观念。

道教视域下茶文化的内涵与功能

道教与茶文化有着千丝万缕的联系,茶不仅契合道教道法自然的教义,而且在道教养生医疗方面发挥着独特作用,更是道教斋醮科仪中重要的祭品和法器。顾炎武《日知录》:“自秦人取蜀而后,始有茗饮之事。”约战国末,人们开始饮茶。道教与茶有着千丝万缕的联系。作为饮品,在水质上,茶天然地契合道的特质。从陆羽《茶经》到明人钱椿年的《茶谱》、张谦德的《茶经》,各种茶典皆以山水、泉水为佳,此取道法自然之义。