谶书和纬书的产生

专言符命占验的谶书在西汉成帝时已经出现;比附经文的纬书是谶书的一个支流,是谶书发展过程中附会经义的产物,明确有文献记载的纬书出现在东汉初年。谶纬是一个笼统的概念,谶书也可以称谶纬,纬书也可以称之为谶纬。大概由于时代久远,以及谶书与纬书内容极其惊人的相似,后来人不能明了谶纬的本来面貌,便合称其为谶纬。

《五公经》:存世谶书的早期样本

《大圣五公经》是残唐五代时期编写的谶书,但现存最早的印本只出自19世纪末期。最近发现了一部13世纪中叶的西夏文译本,反映了该书的早期面貌。通过对比可知,500余年后的通行汉文本经过了后人的大幅增补和改动,其中的佛教因素并非原作固有,而是民间宗教流传过程中不断适应世俗观念的产物。

论谶纬神学的产生

西汉哀、平之际,谶纬神学兴起,并以迅猛之势,很快发展为占统治地位的社会思潮。这是汉代思想史上的一股逆流,它的出现不是偶然的,而是西汉思想文化的演进历程与西汉末年社会状况交互作用的必然历史现象。 一 《汉书》关于谶纬神学的最早记载见于《汉书·李寻传》:“初,成帝时,齐人甘可忠诈造《天官历》、《包元太平经》,以言‘汉家逢天地之大终,当更受命于天,天帝使真人赤精子,下教我此道。忠可以教重平夏贺良、容丘丁广世、东郡郭昌等。

《汉书·艺文志》不著录谶纬论

《汉书·艺文志》没有著录谶纬书,但这并不能说明西汉哀帝、平帝前就没有谶纬文献的存在。因为时代政治原因,刘向不会著录谶纬书;刘歆有熟悉谶纬书的可能,但未增添《别录》的内容,故《七略》不著录谶纬书;西汉谶纬书的收藏之所在太史不在秘书,而《汉志》中也有类似谶纬的书籍。更重要的是,班固作《汉志》前有光武帝钦定图谶81篇,有别于从西汉到新莽时期的谶纬文献,故难以著录。

关于“谶纬”义界与性质的再检讨

"谶"的本义是预言,西汉晚期以后,一般只有假托天意或圣贤之言、事关国家或帝王历运兴衰的预言书才能称作谶书。就东汉图谶而言,河洛谶假托上天和九圣,七经谶假托孔子。谶书与数术占验之书的区别在于其中有大量不经过占候得出的预言,随意性很大,本身往往有明确的政治目的。河洛谶出于方士之手,本身属于数术之学。而七经谶则是东汉初年校定图谶的成果,目的是牵合河洛谶与经义。"纬"名的兴起则迟至东汉晚期。

纬书词语零拾(一)

'纬书'或称'谶书',合称'谶纬'。《说文·言部》:'谶,验也。有徵验之书。河洛所出曰谶。'玄应《一切经音义》卷九引《三苍》:'谶,秘密书也,出河洛。'《释名·释典艺》:'纬,围也,反覆围绕以成经也。'虽说习惯上'谶纬'合称,事实上二者是有区别的,这表现在:从时间上说,'谶'先于'纬','因为在经学兴起之前,已有谶语流传,在经学定于一尊之后,谶也就依傍经术,形成纬书','汉代神化儒学,方士化的儒生以谶附经,于是产生了纬书。纬以配经,其中也汲取了一些古传记(主要是今文经学),形成汉代的谶纬神学'。从内容来看,虽然自古'谶纬'合称,但事实上正如《四库全书总目提要》所说:'儒者多称‘谶纬’,其实谶自谶,纬自纬。谶者诡为隐语,

话说“谶语”

谶语是我国文化中一种奇特的现象。它起源甚早，大约在二千多年前的秦代已开始传播，至东汉而盛行，晋以后，虽数次遭到禁止，仍未被禁绝，到民国时期犹余波荡漾。

那些和谶纬有关的历史

西汉末期,王莽篡位。地皇二年(公元22年),有一位地方官名叫李焉,不满朝政。术士王况也对时局不满,说汉室还会复兴,而且与李焉有很大的关系,他说:"先生姓李,李,五音属徵。徵,五行属火。汉德尚火,所以先生可以成为汉室复兴的辅佐。"王况的一番话让李焉热血沸腾,王况又为他写了一部谶书,编出各种预言,洋洋洒洒写了十多万字。李焉信以为真,让属下的官吏抄写谶书的内容。官吏反而举报了李焉。王莽下令抓捕了李焉和王况,把他们处死。

谶纬的秘密

古代人最喜欢作预言,也最肯信预言。那时的史官就是制造预言的专家。有一种预言,说是上帝传给人们的,叫做谶。相传秦穆公曾经睡了七天不醒,醒来的时候对人说,他是到上帝那边去了,上帝跟他讲了晋国和秦国的将来。他叫人把这些话写出来,称之为"秦谶"。后来晋国的赵简子也像他一样,睡了七天,醒来的时候告诉他的大夫说:"我到了上帝那里,和许多的神灵游于钧天,听广乐,看《万舞》,快乐极了。忽然有一头熊要来抓我。