虚构与志怪:谶纬神学话语制作的实质特征——谶纬与先唐小说关系研究之一

汉魏六朝时期,谶纬神学在相当程度上具有对国家意识形态领域的话语支配权,也对文化的诸多方面产生了普遍而深远的影响。谶纬神学尤其成为滋生志怪小说的温床。就思维模式以及创作机制、方法和内容而言,谶纬神学话语与志怪小说多有相近之处,虚构与志怪更是谶纬神学话语制作的两大实质特征,深刻影响了志怪小说的创作。

《三国演义》与谶纬神学

谶纬,是讲究符瑞、预测吉凶的一种历史神学文化.

两汉之际谶纬神学与易代思潮的兴起及其影响

先秦时期神秘主义思潮泛滥以及董仲舒对公羊学的改造分别成为两汉之际谶纬神学风云涌动的理论基础和强大诱因,西汉中期政治哲学的嬗变则成为点燃这一思想剧变的导火索,进而引发了易代改姓思潮的汹涌澎湃。可以说,正是谶纬神学推动并引领了两汉之际的政治变幻。谶纬神学于两汉兴灭隆替之际的迥异作用,在一定程度上反映出两汉之际学术理想与现实世界日益积重的深刻矛盾以及时人于求索途中所面临的困顿与茫然。

汉代谶纬神学及其对道家宗教化的影响

谶纬是历史上久已有之的古老迷信,是一种“诡为隐语,预决吉凶”的隐言,主要是政治性的内容,以预示国家兴亡和君主祸福为主旨。《史记·赵世家》记曰:“在昔秦穆公尝如此,七日而寤。寤之日,告公孙支与子与曰:我之帝所甚乐。吾所以久者,适有学也。帝告我:‘晋国将大乱,五世不安;其后将霸,未老而死;霸者之子且令而国男女无别。’公孙支书而藏之,秦谶于是出矣。”秦以降,谶语大量出现。在反秦的浪潮中,谶语成为重要的精神武器。《史记·秦始皇末记》中所录有数条,诸如“亡秦者胡也”、“始皇帝死而地分”、“今年祖龙死”等,都是预言秦的灭亡的;

论谶纬神学的产生

西汉哀、平之际,谶纬神学兴起,并以迅猛之势,很快发展为占统治地位的社会思潮。这是汉代思想史上的一股逆流,它的出现不是偶然的,而是西汉思想文化的演进历程与西汉末年社会状况交互作用的必然历史现象。 一 《汉书》关于谶纬神学的最早记载见于《汉书·李寻传》:“初,成帝时,齐人甘可忠诈造《天官历》、《包元太平经》,以言‘汉家逢天地之大终,当更受命于天,天帝使真人赤精子,下教我此道。忠可以教重平夏贺良、容丘丁广世、东郡郭昌等。

论汉代谶纬神学的起源

谈到谶纬神学的起源,人们往往以东汉思想家张衡的论述为依据,认为谶纬神学起源于西汉末年的成帝和哀帝之后。张衡论述说:“夏候胜、眭孟之徒、以道术立名,其所著述,无谶一言。刘向父子,领校秘书,阅定九流,亦无谶录。成哀之后乃始闻之”,“则知图谶成于哀平之际也”(《后汉书·张衡传》,转引自《后汉书选》第145页)。 我们认为张衡的论述不足以做为谶纬神学起源的根据。首先,张衡没有注意到《汉书·李寻传》

谶纬神学与西汉中期政权更迭——以汉废帝废立事件为中心

谶纬乃儒学经典、阴阳五行、方术卜筮之杂糅。其目的不仅在于印证君权神授,更在于儒士想要以此为工具,限制无限扩张的皇权。但是形势的发展出乎儒士的意料,谶纬随即成为政敌间攻讦的武器。昌邑王刘贺出自地方,本是霍光选择帝王的无奈之举,但刘贺举止轻浮,不善韬光,遂至授人以柄。霍氏执权柄之牛耳,且善于造势。谶纬成为霍氏操纵废立的舆论利器。

揭开谶纬神学的画皮，继续批孔——读《简明中国哲学史（修订本）》两汉部分的体会

《简明中国哲学史（修可本）》（以下称《简史》）继先秦之后，论述了两汉时期哲学上的两条路线斗争。认真研究这一时期的哲学斗争，揭开谶纬神学的画皮，分析当时唯物主义思想家对谶纬神学批判的历史经验，对我们继续深入批孔，掀起批邓和反击右倾翻案风的新高潮，是有意义的。在两汉部分，《简史》首先概述了两汉时期的“阶级斗争和儒法斗争”，从而为总结两汉哲学上两军对战的历史经验提供了前提条件。作者紧紧抓住了阶级斗争这个纲，从阶级斗争的全局分析哲学斗争，从哲学、世界观的高度总结阶级斗争的规律。在两汉，为什么哲学斗争的特点表现为谶纬神学与反谶纬神学的斗争？唯心主义的谶纬神学为什么成了东汉封建统治阶级的官方哲学？达必须从两汉阶级斗争的历史背景上去研究。

谶纬神学与山东道教

谶语早在春秋战国时期就已出现,并被燕齐海上方士所创制。谶纬神学为东汉时期山东地域神仙方术及早期道教的形成注入了神秘主义的文化内涵,对山东道教的形成产生了重要影响,并对两汉的政治、经济、宗教以及各种学术思想的发展也产生了深刻的影响。谶纬神学以阴阳五行为骨架,西汉时期儒家学者以"阴阳灾异"说阐经释义,使儒学渐趋神秘化,儒家的灾异说成为谶纬神学之滥觞。谶纬与神仙方术相互融合、吸收,对山东早期道教经典《太平经》产生了重要影响。谶纬神学与神仙方术相结合的最好证明,是道教经典《太平经》的创立。《太平经》大量吸收了神仙方术及谶纬神学,为山东地域方仙道之方术增添了更多神秘化、宗教化和神圣化的内容。

两汉之际谶纬神学与今古文经学的分歧、互动与合流

自独尊儒术以来,今文经学取得官学地位,牢牢掌握了理论权与话语权,并进而垄断了仕进之途。西汉末年随着复古思潮的涌动,古文经学开始崛起,并与今文经学形成两强对峙的态势,而谶纬神学的勃发兴起,又使得这一时期的思想格局愈加复杂。王莽的兴衰起落,固受益于这一思想乱局,同样亦亡于始终无法解决经学体系与谶纬神学之间的内在矛盾。东汉初期,这种矛盾性表现得更为明显,且在治国理戎与学术思想层面有诸多表现。直到白虎观会议召开,标志着今古文经学与谶纬神学并轨合流、融通互补,这一尖锐问题始得到根本性的解决。

东汉碑刻与谶纬神学

谶纬神学于西汉末叶风靡中国社会,统治思想界达数百年之久,成为东汉社会思想的主要特征之一。不理解谶纬的神学思想体系,就难以把握东汉社会和东汉社会思想。由于魏晋以来历代统治者的多次禁毁,纬书大部分已散佚。所以大多数研究者往往只从有关文献着手,讨论谶纬在当时的社会影响和政治作用,而对于谶纬神学的形成过程。

两汉谶纬神学与反谶纬神学的斗争

经学谶纬袋与谶纬的奴婢性孔子为代表的儒学,在先秦曾遭新兴地主阶级的排斥。至西汉初,以刘氏为代表的地主阶级政权,还徘徊于黄老与儒学之间,但已意识到儒学可“窃而用之”。近代的梁启超就曾这样说过:“惟孔学则严等差,贵秩序,而措而施之者,归结于君权。”……这“于帝王驭民,最为适合,故霸者窃取而利用之以宰制天下。汉高在马上,取儒冠以资溲溺,及至定大业,则适鲁而以太牢祀矣。盖前者则孔学可以为之阻力,后此则孔学可以为之舆援也”

谶纬神学与宗教及自然科学的关系

纬书是配合经书的。古代的经书囊括一切学问,是个无所不包的庞大体系,所以配经的纬书,也是包罗万象的。谶纬代表东汉王朝的统治思想,在经学上,它是东汉时代具有权威性的,势力最大的一派。当时凡是善于附会图纬的就能得官,反对谶纬的就会得罪。范晔说:“桓谭以不善谶流亡,郑兴以逊辞仅免,贾逵能附会文致,最差显贵,世主以此论学,悲矣哉！”(《后汉书·范郑陈贾传论》)

谶纬神话与东汉国家祭祀体系的构建

谶纬神学与今文经学尤其是齐地方士化儒生关系很深。谶纬神化刘姓皇权,奉孔子为宗教主,将儒学发展为儒教,具有完整的宗教神学体系,而成为东汉官方意识形态。光武帝刘秀进一步使儒教国教化,对东汉郊庙祭祀体系(本文称为国家祭祀)包括封禅、明堂、南北郊、社稷等的建立具有直接影响,封建时代的国家祭祀因此制度化和体系化,郊祀祭天成为证明帝王即位之合法性、正统性和神圣性必须举行的仪式。谶纬神学对东汉及以后国家祭祀的确立意义重大。

论王充与王符的宗教神学批判和社会政治批判

论王充与王符的宗教神学批判和社会政治批判李少惠王充与王符在中国思想史上各自占有光辉的一页。王充哲学标志着汉代唯物主义哲学发展的高峰，他不仅把先秦以来的精气说推向一个崭新的阶段，建立起唯物主义元气一元学说，而且对两汉以来种种神学迷信进行了全面的扫荡，形...

汉代儒学的神学化

为适应汉代政治统治的需要,儒学在汉代与王权政治紧密结合,逐渐扩张其政治影响。儒学的神学化理论宣扬君权至上,神化三纲五常,通过天人感应、阴阳灾异等学说建立起来,在东汉谶纬神学盛行的土壤上,迅速被统治者重视,使之不断上升为国家意识,最终在东汉章帝时的白虎观会议完成。在这一过程中神权与王权、宗教预言与政治预言的结合和相互作用是值得注意的。

谶纬中的文字应用

谶纬中的文字应用史鉴自从汉武帝实行“罢黜百家，独尊儒术”的治国方略，丞相起用读书人，通一经以上者可以补卒吏，今文经学骤然兴起，天下趋之若骛，汉初以尉律课试取吏的选官政策受到很大冲击。尽管汉律在名义上一仍旧贯，未作更动，而实际上“尉律不课，小学不修”的...