社会主义意识形态象征形式的演进逻辑及当代价值

社会主义意识形态象征形式常常表现为以人、物、行为等为载体的符号体系,内蕴服务人民的价值旨趣,具象呈现了科学社会主义的“理想的意图”。从马克思恩格斯关于意识形态理论的发展历程来看,意识形态象征形式也经历了“虚假——中性——革命”三种理论形态。在中国共产党带领人民奋斗的百余年历程中,社会主义意识形态象征形式呈现出以“救国——兴国——富国——强国”为主题的四种演进样态,凸显了其在人民主体赋意、科学符号叙事、大众具象运演三个维度的当代价值。

隐喻的力量——论民间巫术信仰的重要象征形式

“隐喻”,是将本来的意义隐蔽在某种标志物后面或者经过某种比喻,曲折地反映某种信义的象征。正是由于隐喻的力量,使得人类区别于动物的一种根本性的意指功能,赋予了巫术神秘幽邃及顽强的生命力。

西方艺术空间的历史演变——浅析《作为象征形式的透视法》

潘诺夫斯基的《作为象征形式的透视法》(以下简称《象》)是艺术学领域的一部奠基之作。在《象》中,潘氏运用了卡西尔的符号形式哲学的观点,具体解释了文艺复兴透视法的历史来源及其在各个时代的发展状况与特点,并且把西方不同时期的透视法的模式和认识论空间观的变迁紧密结合起来考察西方艺术空间及其视觉图像的历史演变,在此基础上认为文艺复兴透视法是一种象征形式。

“构建和谐社会”——意识形态整合的象征形式

象征形式是产生于特定社会-历史背景下的一种文化现象,当其服务于建立和维护一定的权力机制和统治关系时就成为意识形态。“构建和谐社会”在当下中国语境中正履行着意识形态的话语功能,成为意识形态整合的重要“象征形式”,对于树立共同理想、增强凝聚力、巩固和维护政权具有重大意义。

社会主义意识形态象征形式的逻辑内涵及其价值化过程

社会主义意识形态象征形式通常表现为具有社会主义意识形态象征意义的以人、物、行为为介质的特殊符号系统,具有主体赋意的人民性、具象表达的先进性以及介质供给的科学性等实践品格。社会主义意识形态象征形式的价值化过程,主要体现为其象征价值获得人民认同并内化为人民日用不觉的生活方式的过程。新时代,社会主义意识形态象征形式的价值化过程存在着艺术符号滥用下的意义缺失、消费符号庸俗化下的表达滞后、政治符号一般化下的介质混同等三大问题。要克服这些问题,社会主义意识形态象征形式的现实运行各环节需要实施相关价值化策略,包括意义构建环节的人民主体地位彰显、具象表达环节的科学符号运演以及介质系统传递环节的介质整合治理。

象征形式与装饰风格——读《川剧舞台美术》图集

戏曲舞台美术,作为纯粹表现东方古典美学神韵的一种独特的艺术表现语汇,对于戏曲舞台人物和景物的艺术造型,有着神奇的功效。它那富有的描画脸谱的象征手法和对色彩的强调、突出,以及在服饰穿戴和砌末形制中体现出来的装饰风格和虚实相生的美学原则,无疑是戏曲艺术表现得以完成的主要手段和基本构成原理。近读《川剧舞台美术》图集(由四川省川剧艺术研究院组织编绘,四川美术出版社出版),这种认识更为深刻。可以这样说,川剧的脸谱、头帽。

社会主义意识形态象征形式研究综述

社会主义意识形态象征形式作为意识形态的典型表达样态,目前学界的相关研究成果较少且零散,主要围绕社会主义意识形态象征形式的内涵特征、社会功能、表达样态、实践路径等方面展开探索,尚未形成对该领域的理论共性与实践特性的系统性研究成果。目前,亟需对社会主义意识形态象征形式理论进行深化研究,在学理阐释、学理依据、运行机制、现实境遇、实践路径等领域还需要开展系统性研究。

文学:一种象征形式

本文选择了象征这个角度去理解文学的审美表现形态,把文学视为一种象征形式。文学与整个人类精神的关系是一种象证性的表述关系,文学形式象征的意义就在于通过象征活动,使作家隐秘的内心感受化为作品的对象形式,同时也意味着文学作为符号同作家情感的象征关系。

神话的象征形式及其精神限度

卡西尔不仅延续了康德批判哲学对神话和文化的先天条件的继续追问,而且继承了康德实用人类学的普遍立场和目的论出发点来考察包括神话在内的各种文化象征形式及其普遍特征。但在现象学方法的影响与启发之下,卡西尔从神话的发生学和心理学研究转向神话现象本身,并且还原出神话的象征形式,从中发现生命、精神、文化与自由的辩证关系,为重新开启神话的自由基点提供了教益和启示。

意识形态、象征形式与自生能力——改革开放三十年中国电影体制变迁的路径

改革开放、解放思想对近三十年来中国电影发展起到了巨大的作用,类似的深广影响还将继续。电影的发展与转型蕴涵比较复杂的因素,对这些问题因素的认识和解决,在反思性的观察下既与电影意识形态和象征形式关联,与我们做决策时认识到所要决策的事物背后的因和果有关,也与它们的自生能力及可控制性关联。这给我们关注国家的电影政策、管理与电影生产和消费的关系以充分的理由与意义。

透视法在何种意义上是象征形式——梅洛-庞蒂对潘诺夫斯基的解读

哲学家梅洛-庞蒂多次讨论艺术史家潘诺夫斯基《作为象征形式的透视法》一文。"象征形式"概念来源于新康德主义哲学家卡西尔。潘氏本人在两种意义上阐发卡西尔的"象征形式"概念,一方面他将"象征形式"解释为文化征象和文化惯例,另一方面他又将"象征形式"解释为主客间的平衡点以及衡量其他艺术作品的绝对视点。梅氏将透视法视为绘画"表达"活动的产物,他的思路与潘氏对"象征形式"的第一种理解呼应,但与第二种理解抵触。

文化与形式:从卡西尔谈起

论文旨在讨论恩斯特·卡西尔的文化哲学与我们当下现状的相关性。卡西尔思想的重要力量在于他提出了一种并非基于内容而是基于形式特征的文化哲学。卡西尔希望从人的行为举止去思考人类,而不是因为其实质,因此他以一种创新的方式阐明个体和共性的关系:他认为差异中存在着共性,而差异能引起个体不断地重新自我设置,而不是将自身局限在一个固定的身份上。

触类为象,合义为征:也谈电影艺术的象征

电影象征问题,或著述,或论文,可谓比比皆是,故文章题目用一"也"字,象征在当今文艺领域,是一种修辞手法、一种媒介。在电影艺术中,也存在丰富的象征话语流变。在电影创作中,应力求准确地选取象征意象,正确运用符号象征、寓言象征、本体象征、形式象征等方法,使电影彰显其艺术魅力。

周代礼乐仪式象征对现代礼仪文明重建的启示

礼,从发生学上讲起源于人类早期宗教祭祀行为,人们把一系列祭祀的形式赋予特定的观念内涵并不断重复,从而成为仪式习惯。随着社会发展,宗教生活仪式习惯逐渐向社会生活渗透,成为社会化的控制力量,仪式中的不同角色规定,成为社会等级的标记,最终升格为社会政治权力合法性的象征形式。

维度、元素与形式——肖像画的象征性建构

随着时代和艺术的发展,肖像画由再现人物形象的记录功能向表现艺术家思想情感与时代精神风尚等多种功能转变,尤其是象征和隐喻的功能越来越受到重视。本文通过对艺术家的作品与自身创作实践的分析,从肖像画中象征性元素的选择、象征形式的营造等方面,阐释和建构肖像画的象征维度。

作为现代社会意识形态的大众文化——约翰·B.汤普森现代文化理论评析

约翰·B.汤普森通过对现代西方意识形态三种形式的分析,认为关于意识形态产生和运行的宏大叙事理论已经不能适用于现代社会,大众文化已成为其意识形态;他在将现代文化传媒化视为现代文化重要转型的基础上,以象征形式为分析焦点,把大众传播理论、文化理论与意识形态理论有机结合起来,在文化传媒化场域较系统地解析大众文化所具有的意识形态性质。汤普森现代文化理论对信息社会的大众文化发展和意识形态解析具有重要意义,同时也存在明显局限。

意识形态大众传播视野中的当代中国马克思主义大众化

意识形态是特定社会中具有整合各种社会资源、支撑和服务于一定权力和统治关系的象征形式,具有认知功能、目标功能和政治功能。当代中国马克思主义大众化,就是通过意识形态象征形式的大众传播活动,使理论形态的当代中国马克思主义所蕴含的价值理念,成为制度构建的核心和灵魂,并通过公共政策的贯彻执行,使这种象征形式所联结的意义指涉,深入人民大众的观念系统,为大众所接受和理解,并转化为内在的信仰。意识形态大众传播的一般特点,对于当代中国马克思主义大众化具有重要的路径启示。

“妖魔化”与权力关系再生产:国内报纸对农民工报道的内容分析

媒体在相关报道中,存在"妖魔化"农民工的刻板印象。这种"妖魔化",在客观上隐藏着一种话语暴力,反映了城市市民与农民工之间不对称的权力关系。而作为一种特殊的象征形式,"妖魔化"所建构和传递的意义突显了群体边界,推动群体身份认同和维系,为城市市民与农民工二元对立的社会结构提供合法性,并参与这种权力关系的再生产。

当代少数民族文学批评与民族主义意识形态话语表达

当代少数民族文学通过"象征形式"表达的民族主义中包含着复杂的关系内容。对批评者来说,需要把少数民族文学中的民族主义意识形态表达看成是一个动态的多民族国家社会文化建构过程的产物。少数民族文学文本在表达自己的民族主义意识形态的过程中已包含着多种其它文化要素的内容,这个过程实际上既是倾心"表现",也是"协商"的关系过程。以此为契机,在整体的社会文化转型和建设过程中,需要摈弃任何绝对的"唯我"主义的思维传统。

约翰·B.汤普森的意识形态理论解读

汤普森敏锐地看到了大众传媒的兴起与意识形态操控之间的密切联系,在他看来,意识形态分析首要关心的是象征形式与权力关系交叉的方式。象征形式是指由主体所产生的并由主体和别人所承认是有意义的一大批行动、言词、形象与文本。意识形态关心的是社会领域中意义借以被调动起来并且支撑那些占据权势地位的人与集团的方式。意识形态就是服务于权力的意义,研究意识形态就是研究意义服务于建立和支撑统治关系的方式。