兴化府城隍庙象首纹角叶渊源考辩

兴化府城隍庙角叶使用了独特的象首纹进行装饰。作为传统祥瑞体系的重要部分,象纹在中国纹饰中占据着独特地位。古代青铜器常以象首作为器身装饰,汉代佛教的传入加深了中国本土对于象的崇拜,民间传统中也有以象为核心的符号体系,海上丝绸之路也促进了象图像的传播。基于区域范围内民间信仰的局限并综合以上因素可以推测,兴化府城隍庙象首纹角叶是佛教等多元宗教、民间传统乃至青铜礼器艺术等因素共同影响下的产物。

从法门寺地宫出土“象首金刚铜香炉”谈唐密教中毗那夜迦(Vināyaka)形象的流变

毗那夜迦(Vināyaka)形象发源于公元2世纪的古印度,又称伽内什(Ganesa),是象头人身的智慧神与创世神,因其能为世人消解障碍而广受供奉,经唐代密宗传入,在西藏与蒙古地区的佛教铜像中流传甚广。印度佛教中的毗那夜迦常以趺坐或舞蹈形象示人,而法门寺地宫出土的“象首金刚铜香炉”中象神却是以双手捧物的跪拜形象示人,“象首金刚铜香炉”中的象首金刚是否是象头神毗那夜迦值得探讨,其姿态的改变值得探析。唐代香炉区别于宋代的瓷质香炉与秦汉的青铜质地香炉,唐人燃焚香料以求去浑浊除污秽,达到礼敬神佛的目的,以法门寺地宫中出土的“象首金刚铜香炉”为例,对此件器物的造型、纹饰进行分析,总结此件器物的风格特征。通过探讨毗那夜迦形象在中国的流传与发展,分析象首金刚铜香炉中毗那夜迦姿态产生变化的原因,并分析唐人将毗那夜迦形象安置于铜炉之上的原因。

象首纹簠 一件古代嫁妆背后的故事

在“山东精品文物展”上,有一件青铜器格外引人注目,它虽然体量不大,但却是国家一级文物;它虽然没有铭文,但却有着精美的纹饰和相对明确的时代归属;它虽然出现在异国他乡,但却是一件明确功用的嫁妆,它就是现藏于山东博物馆的“象首纹簠”,这件器物背后到底有什么故事呢?1963年,泰安市肥城县城东北的孙楼公社小王庄村,当地村民在在村东整平土地的过程中意外发现了几件青铜器,随即向有关部门报告。

象首纹青铜钺

喜欢青铜器,是因为其粗粝的性格,还是因为其大气厚重?透过青锈斑斑的沧桑,好像在穿越硝烟漫漫的时空,在战事纷飞中,寻找青铜器象征的权力和威严.图中的青铜钺,偶然间在朋友家发现,第一眼就十分喜爱,拿在手中把玩不已,反反复复的观看,朋友见我喜欢,便同意借我数日,才得以耐下兴致细细品味.……

如果文物会聊天

(2024年8月5日,山西博物院文物微信群展开了一场别开生面的聊天。)8月5日上午9:30鸟尊(西周):大家好,我是群主鸟尊。我整体为鸟形,是晋侯宗庙祭祀的礼器。我身体的上半部分是一只伫立回眸的“凤鸟”,而另一部分“象首”则隐于鸟尾,腹部中空,可以盛酒。我的造型奇特,艺术性与功能性完美融于一体,是不是很牛?

“扬雄三进制”研讨

通过对“扬雄三进制”由来的揭示,继而论证了各数难以确认的原因;然后提出了确认各数的公式以及三进制的拓展,三进制与十进制的换算及优越性;简介了三进制加、减、乘、除的运算法。

三星堆象形青铜器略论

青铜大立人雕像中部座腿、三星堆青铜兽首冠人像以及三尊青铜兽面具,均应属于三星堆象形青铜器。青铜大立人雕像中部象形座腿具有比较明显的中原青铜文化特点,而三星堆青铜兽首冠人像和三尊青铜象面具则更表现出明显的印度文明因素。这有助于我们更加全面认识三星堆文明的开放性和包容性。