试论顾炎武的豪杰人格

明清之际,豪杰是一种普遍的人格类型。顾炎武以豪杰自期期人,是豪杰谱系上重要的一环。顾炎武的豪杰人格以"明道救世"为旨归,其人格结构以原始儒学为底色,以市民意识为新质。无论是在为人还是在为学上,顾炎武都表现出独立不倚的姿态,多是针对陆王一系的矫枉过正之举。顾炎武有着殷殷的救世情怀,他以口中之舌、手中之笔向当政布露民瘼。为从根本上扭转王学之颓风,顾炎武不仅显示出了摧陷廓清的本领,而且表现出导夫先路的魄力。在交接上,顾炎武坚持守经与用权的统一,为遗民事业开拓了新境界。

论王船山的豪杰人格

中华民族是一个富于豪杰精神的民族,这种精神在不同的历史时期有不同的表现形式,并赋予不同的时代意义。豪杰人格有一个历史演变的过程,王船山立足时代前沿,全面阐释了"有豪杰而不圣贤者矣,未有圣贤而不豪杰者也"的观点,他的豪杰人格具有一定的历史价值与现实启示。

相似人格的不同哲学内涵——李贽与李梦阳文学思想对立的根源

李贽与李梦阳文学思想鲜明对立,但对其豪杰人格却十分推崇。此矛盾现象产生的根源在于,二人看似相同的人格理想,实有不同的哲学内涵:李梦阳之豪杰人格以传统儒学之伦理道德为基础;李贽之豪杰人格却以自然人性之“真”为基础。这恰是二人文学思想走向复古与性灵之对立的根源。

论邹元标性格与传记文献记载之离合

邹元标乃晚明士林领袖,江右王门中的翘楚,因抗疏权相“夺情”而被世人视为刚决的气节之士,然其性格与后世传记文献中的记载多有离合之处。邹元标的性格以刚介忠直为底色,在此基础上,强烈的政治进取心与学术责任感促成了其“狂者”式的豪杰人格。后世传记文献多强调邹元标谪戍期间心态的乐观与淡然,而面对苦难危机时其性格中柔弱敏感的特征则往往被有意遮蔽。至于“晚节务为和易”之评,实际上更偏向于指代邹元标晚年立朝为政主张上的转变。整体上看,邹元标性格早年间以刚直忠介为“显”,以慈善和易为“隐”,晚年立朝则呈露此消彼长之势,除了学养日粹之外,母亲的教诲与人生经历本身的磨砺同样是主要原因。