三朝贤相 社稷功臣

韩琦(公元1008-1075年),字稚圭,号赣叟,相州安阳县(今河南省安阳市)人,北宋政治家、著名将领。韩琦辅佐三朝,拥立二帝,运筹帷幄,勤政爱民,一生功勋卓著。《宋史》记载他“与富弼齐名,号称贤相,人谓之‘富韩’”。欧阳修赞其“临大事,决大议,垂绅正笏,不动声色,措天下于泰山之安,可谓社稷之臣”。

六朝诸葛亮的贤相形象(下)

六朝时期,关于诸葛亮为相治国尽管有过不少具体批评,但总体上均表示肯定和赞许。其总体形象可以归结为几点:一是善于治国,二是超越同侪,三是可比先贤。作为贤相,诸葛亮取得了管葛并称的地位,管葛并称一直沿袭至唐宋。

论贤相伊尹的个人素质及其形成

伊尹作为中国历史上第一位贤相,其突出的个人素质表现在精于至味之理、精通耕作之道、创制治病汤液几方面,即懂得如何吃饭、种地和治病。这正是广大民众最为关心的事情,也是治理内政极其关键的因素,只有这三件事做得好,才可能完成"祀与戎"等国家大事。如此全面素质的形成,与其丰富的人生经历和勤于思索有关。

六朝诸葛亮的贤相形象(上)

六朝时期,关于诸葛亮为相治国尽管有过不少具体批评,但总体上均表示肯定和赞许。其总体形象可以归结为几点:一是善于治国,二是超越同侪,三是可比先贤。作为贤相,诸葛亮取得了管葛并称的地位,管葛并称一直沿袭至唐宋。

从“喜诗”与“贤相”情结看杜甫的“儒家”情怀

在唐代诗人中,杜甫被誉为"诗圣"。在他存世的一千四百余首诗歌中,极少的"喜诗"与他的"贤相"情结同样表现了他浓浓的"儒家"情怀,忧国忧民的大情感。

一代贤相 万古流芳──齐相晏婴评传

一代贤相万古流芳──齐相晏婴评传景以恩春秋时代，齐国值得大书特书的政治家莫过于管仲、晏婴。从建勋立业讲，晏子不如管子，从节操人品讲，晏子似又胜过管子。太史公曰：＂假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉。＂可见其人格力量感人之深。研究晏子一生处世为人，对...

孙叔敖 成就雄楚霸业的一代贤相

孙叔敖为相期间,主持修筑了我国最早的大型引水灌溉工程—期思雩娄灌区,兴建了我国历史上最早的运河—云梦通渠,开凿了我国最早的蓄水灌溉工程—芍陂,使得楚国仓廪充实,武备完善,国势兴盛。可以说是这三大水利工程成就了楚国的辉煌。

北宋贤相韩琦

韩琦,字稚圭,相州安阳(今河南安阳市)人。宋真宗大中 祥符元年(1008年)七月二日出生于福建泉州。祖父韩构,始自 河北赞皇迁居于相。韩构在五代时作过贝州清河县(今河北清河 县)令,入宋,曾知康州(今广东德庆县),以太子中允卒。父 韩国华,字光弼,太平兴国二年(977)进士。累官至右谏议大 夫。大中祥符四年(1011)三月,在从泉州知州任上被召返京途 中,病卒于建阳(今福建建阳)。韩琦幼孤,依靠诸兄抚养。 “既长,能自立,有大志气。端重寡言,不好嬉弄。性纯一,无 邪曲,学问过人。”仁宗天圣五年(1027),二十岁的韩琦考 中进士,名列第二。授将作监丞,通判淄州(今山东淄博市)。明 道元年(1032年)冬,迁太子中允。十二月,改太常丞、直集贤 院。翌年六月,监左藏库。景祐元年(1034)九月,徙开封府推 官。二年十二月,迁度支判官,授太常博士。三年八月.除右司 谏。韩琦在担任右司谏的三年时间内,“凡事有不便。

“一代贤相”——商辂

杭州有座三元坊,是为纪念明朝三元宰相商辂而建造的。今巨大的石坊虽不复存在,但三元坊巷的地名至今沿用。商辂开创了我国明代历史上绝无仅有的'三连冠'(解元、会元、状元),且历任英宗、代宗、宪宗三朝重臣,后人誉为'一代贤相'。

盛唐贤相的用人之道

北宋著名史学家司马光在论唐代历任宰相时说:“唐世贤相,前称房、杜,后称姚、宋,它人莫得比焉。”其提到的“宋”,指的就是宋璟。为人刚正不阿的宋璟,自武则天起先后辅佐五帝,为开创大唐“开元盛世”立下不世之功。

論杜甫詩中的“明君”與“賢相”——以劉備、諸葛亮爲考察中心

杜甫一生憂國憂民,具有强烈的儒家情懷,他創作的詩歌有不少涉及前代的"明君""賢相"。杜詩中歌詠的"明君"與"賢相"以三國時期劉備、諸葛亮最爲典型,故本文以杜甫的君臣觀爲切入點,以杜甫詠劉備和諸葛亮的詩作爲討論的主要内容,從個案角度考察不同時期杜甫詠劉備、諸葛亮的詩歌,並對詩歌中的劉備、諸葛亮形象及其思想情感進行解析。這一視角不僅有助於進一步認識杜甫的政治思想,而且可以從微觀角度來解讀杜甫詠"明君""賢相"詩所表現出來的具體語境。

有脚阳春──贤相宋璟?

有脚阳春──贤相宋璟南和县档案局李庆修“宋德高，爱民恤物，朝野归美。时人将赞为‘有脚阳春’，言所至之处，如阳春煦物也。”这位被《开元天宝遗事》赞美为“有脚阳春”的贤相宋，是河北省邢台市南和县宋台村人。宋（６６３—７３７），少年好学，１７岁中进士。官历...

中国共产党对传统民本思想的超越

民本思想是中国传统社会贯穿始终的核心政治理念。对民本思想的理解有很多视角,从构成要素这一视角来看,首先,其要素离不开“民”;其次,为政者以民为本的背后是基于天意的昭示,希望上天春佑自身的统治,“天”成为民本思想产生之初的重要要素;同时,传统民本思想是在“君主”的前提下演进的,圣君贤相“以民为本”的背后依然是“君做主”,更湟论昏君暴君治理下“君”的至高无上,“君”是等级制度下民本思想无法摆脱的内容;再者,探讨民本思想始终是在邦国的视域内,追求的也是邦国的安宁和昌盛,“邦”是不言自明的一种存在。

识达善断 命世之才

杜如晦,字克明,隋唐时期京兆杜陵(今陕西省西安市东南)人,唐初杰出的政治家。他于唐高祖李渊攻占长安后进入秦王李世民幕府,成为府中重要谋士。贞观初年,杜如晦出任宰相,管理朝政,凭借着出色的工作能力得到唐太宗的信任,是开创贞观之治的股肱之臣。自唐朝以来,世人凡言及杜如晦,皆以贤相、良相颂之。

试论牟宗三对船山政治思想局限性评价

牟宗三认为即便是"开阔、弘通"如船山者,尚不能转出"民主政治"的新外王,此即为船山政治思想的"局限性"。笔者认为,牟先生这一评价,是把西方政治哲学中作为政体形式之一的"民主制"看作儒家有无政道的评判准则,如此限制了关于政体形式的讨论类型,致使无法同情地理解"圣君贤相"这一混合君主制、贵族制的"儒家"式政体形式,同时对民主制本身之弊端也缺乏必要的分析。另一方面,牟先生希望在王船山注重事功的基础之上再"稍进一步",转出"民主政治",应该说这个创见可以弥补儒家政治思想中"公民政治主体"缺位的不足,在儒家关于政体形式的探讨中,确实缺少对民主政体形式的关注和讨论。

论《仓颉密码》的文学想象

《仓颉密码》探源华夏文化和文明的源头,将史前神话人物还原成圣君贤相,消解了原始文化的神秘和粗粝色彩,过多地打上了文明时代的烙印。作者力图还原历史本相却又热衷于讲述现代通俗的爱情故事,减弱了小说的历史感觉。相比之下,自然描写和女性人物的塑造是小说杰出的成就。