一个“贞妇”的心路历程：韩爱姐情感论

《金瓶梅》中韩爱姐从“荡妇”直接转化为“贞妇”似不合情理，但正是这不合理中包含着合理-人类情爱的非理性特征。显赫地位和物质享受的消失，情爱对象的惨死，“亲昵情谊中的道义责任感”的钳制，使韩爱姐悲观厌世，甘愿自绝于命，恪守贞节实际上是其人生幻灭心态的一种非本质的表现形式。

刍议《丹徒张贞妇传》中的历史书写

宣统元年(1909年),江苏丹徒出现"庄张氏被家翁庄镜蓉调奸不遂致死"一案。通过对士绅鲍心增所撰《丹徒张贞妇传》与《吴县地方检察厅开验庄张氏一案预审不起诉断定书》等史料进行对比解读,剖析庄张氏的真实死因为自缢身亡,探讨晚清社会意识、官方政策、受惠者的自利动机、关于传统"烈女"的叙事书写模式等因素对于历史文本书写的影响。

论元代正统诗文中的贞妇烈女形象

元代正统文人为了以夏变夷,以推行儒道为己任,立足于“君臣大义本与夫妇一”,极力提倡女性的贞节操守,在他们的诗文中为贞妇烈女们留下了一席之地。这些贞妇烈女成了他们维护礼教、大倡儒道的牺牲品,同时她们又作为一种话语权力压迫着现实中的女性。这无疑是贞妇烈女们的最大悲哀,而贞妇烈女形象也便成为封建社会为了教化目的而特意塑造的理想化、礼教化了的女性人格!

中国古代文学的贞妇美女形象——男性德色二元取向和女性心灵双重悲哀的艺术符号

中华民族是一个“重德”的民族,在民族漫长的历史发展进程中,社会对道德规范的大力提倡以及社会成员个体对道德自觉的高度重视,使得“重德”精神融入了民族精神之中,并成为其最重要的内涵之一。由于“重德”精神有着自身产生与发展的过程,因此,它在中华民族发展的不同阶段中获得过不同的历史特质。在中国古代,男性对社会统治权的掌握使得社会的道德规范与个人的道德实践笼罩着男尊女卑的巨大阴影。

古代文学作品中的贞妇形象探讨

在中国古代文学作品中,存在大量的贞妇形象,虽然种类不同、情节不同,但在行为、生活以及道德上存在共同的特征。本文从中国古代文学作品中的贞妇形象种类入手,探讨了文学作品中贞妇形象的共同特征,明确了其形象的产生原因与发展过程。

贞妇诗为同里谢黄氏作

凉衣瑟瑟秋霜墜炎雨雷燐迸残泪夜璧孤镫山鬼愁抽毫追赋桓嫠事陈留贞妇农村女椎髻年华二十许只字宁传伏氏经七篇未解曹姑语双枚玉镜早相投望望星河隔女牛绿窗厌线贫愁里筍箨春风槲叶秋春风秋月流光疾忽报沈荃中道卒爷娘珍重若(?)

邓贞妇诗

衡岳重峰高薄天扶舆旁礴空盘旋间气偶钟女贞木悬崖千尺枝虬然绝天拔地矗云汉磊砢苍翠斥依傍霜枝露叶交扶疏节操健敢长松抗卓卓邓贞妇秉赋同女贞操履皎洁冰霜清阨遇乃与造物争幼小字龚郎鸾皇订佳偶阳春方待赋桃夭罡风一夜连枝剖龚郎馆舍捐京华凶耗迢遥赴女家父母爱女不忍告神气沮

贞妇私奔

农业学大寨正红火的年代,全国广大农村都在热火朝天的大搞农田基本建设。过去冬季一直是农闲季节,如今也变成了农忙,除了出河工兴修水利,还有填坑平洼造田。1973年正月,红星大队民兵连长带领由省城济南来村插队落户的20多个知识青年组成的"学大寨青年突击队",在村南的大洼里搞深翻土地会战。就在要收工的时候,一个名叫石坊的知青一铣下去竟挖出一块雕刻得十分精美的石头。

试析古代文学作品中的贞妇形象

中国古代文学作品中出现了诸多性格刚烈、令人震撼的贞妇。这些贞妇形象孕育于中国传统封建社会,各有特色,种类丰富,具有道德、行为及生活上的共同特征。贞妇形象在古代文学女性形象群体中有重要地位。究其原因,该形象的产生与发展和女性个人思想认识、男性认知及社会封建伦理环境密切相关。

《陌上桑》拟作的主题演变

《陌上桑》拟作显示本辞主题的因袭与变易,这源于"桑林母题"的丰富性,而表现为"贞妇"道德因素的逐渐丧失、采桑女向文人欣赏情趣的转化、"夫婿"夸饰的浪子转换、"使君"形象的负面消减,结归于本辞主题的渐趋弱化,乃至完全消失。其主题演变的诸端轨迹反映了文人拟作之于乐府旧题及典实成辞的祖述机制,这与今世"创作论"的拘执不啻胡越。

从《聊斋》中几个妇女的典型形象看蒲松龄的妇女观

中国妇女从古以来就处在社会的最底层。儒家经典《仪礼》制定出所谓“三从”之说,即:“未嫁从父,既嫁从夫,夫死从子”。《周礼》又制定“四德”之说,即“妇德、妇言、妇容、妇功”.到了宋代,程朱派理学家们又特别强调女子守贞之说,程伊川有“饿死事小、失节事大”的论调。从此社会上逐渐流行旌表贞妇。

古籍今译应考虑普及的需要和限度

古籍今译是一项古代文化普及工作,所以应该在普及的需要及其限度内进行.世界文明古国中,如埃及、巴比伦、印度、希腊等,经过异族侵入、民族迁徙、战争和自然条件等原因,文化传统大都中断或经过变异,惟有我国几千年来保持着稳定的延续,这是好事.但另一面,这个传统也成为一种文化包袱,十分沉重;特别是当前知识门类繁多,除了少数从事古代文化事业工作的人以外,不应该过分地增加一般求知者的知识负担.因此,古代文化的传播必须有所选择.有人主张把先秦经书、二十四史之类的典籍全部译成今语,恐怕并无必要.而且,有些古籍是很难译述的,如《易》的“乾元亨利贞”一句,就很难翻成今语而不噜嗦累赘.二十四史中,如《天宫书》、《五行志》之类,一般读者既无必要,也极少兴趣.如系从事专门研究的人,则还是自己去读原文可靠.就是正史中的纪传,也只宜有选择地译述,《元史》以后,列女传中大量贞妇烈女的传文,译出来有这必要吗?

巴清丹砂矿

秦始皇帝令倮比封君,以时与列臣朝请。而巴蜀寡妇清,其先得丹穴,而擅其利数世,家亦不訾。清,寡妇也,能守其业,用才自卫,不见侵犯。秦皇帝以为贞妇而客之,为筑女怀清台。夫倮,鄙人牧长;清,穷乡寡妇,礼抗万乘,名显天下,岂非以富邪?

母爱主题与女性文学

“世界上有一种最美丽的声音,那就是母亲的呼唤”,但丁这么说.另有一个诗人也说:没有母亲便没有世界.可为什么中国古典诗歌中却很少关于母爱主题的诗呢?“孝”是中国文化的一部分,史籍中,甚至有专门记录“孝友”的章节,这大概是外国历史书籍中没有的现象,因此,这就更显得奇怪.

论封建主义贞节观念的发展和影响

贞节观念是人类社会一种传统的文化现象,也是一定社会生产和家庭生活方式发展的必然产物。封建社会统治阶级为了维护其家族子嗣的兴旺,为了保证其后代的纯种,妻子则必须对丈夫保持绝对的忠贞。所以,所谓贞节观念,实质上就是历代封建统治阶级维护父权制个体家庭的一种重要工具,也是封建礼教压迫约束妇女一个很重要的方式。

论女企业家的未来:光明而重要

人脑的左右部分承担着不同的思维功能,左脑偏重于语言、概念、分析、逻辑推理等功能,右脑则偏重于直觉、想象、综合等功能。人的右脑具有直观性的整体把握能力、形象思维能力、独创性等。左脑是普通脑,右脑是天才脑,天才与普通人的根本区别在于右脑开发。女人善于用右脑工作,直觉判断力、直观记忆力特别强,形象思维和创新思维能力突出。

区党史研究室举行国庆联欢会

区党史研究室举行国庆联欢会９月２９日上午，区党史研究室举行国庆联欢会，全室干部职工和离退休的老同志欢聚一堂，以丰富多彩的节目，共庆佳节。研究室主任郎敏路、副主任莫正荣等参加了联欢会。莫正荣同志在讲话中对我国改革开放的成果及其发展前景作了赞颂和展望，并...

身在闺阁,心系社稷——《中国古代女作家论》之七

中国封建的文学,的确培养了一大批愚忠、愚孝的“贞妇”、“烈女”和循规蹈矩的闺中儒者。可是,应当看到,受过教育的才女中,也确有一大批志趣不凡的热血女儿。她们身在闺房,心系社稷,身为弱女,不乏兼善之心;足不出阃,却关切社会风云,常恨生非丈夫,不能挥帚天下。刚肠所激,不惜捐躯报国;从容慷慨,常念经世济民。她们驳斥“无才为德”的谬说,认为,“兴无才便是德,似矫狂之言;有德不妨才,真平等之论”。她们的作品中充满了社会风云的气色,盛衰兴废的感慨,经世济民的韬略和愤世疾俗的不平。“生当作人杰,死亦为鬼雄,

题酷

TA是谁（10分）TA在第二次世界大战中参与了一个支援战争的妇女团体,在21岁生日那天对全国进行了广播,做出了一生的承诺。她热爱动物,有30多只威尔士矮脚狗,每年要驯25匹马,还喜欢玩七巧板。TA是：选择题（7分/题）1班固《汉书·楚元王传》记载：＂向以为王教由内及外,自近者始。故采取诗书所载贤妃贞妇,兴国显家可法则,及孽嬖乱亡者,