评《贞操论》

自从保加利亚伦理学家瓦西列夫的《情爱论》中译本畅销我国社会以来,笔者就希望中国的青年思想修养读物能像《情爱论》那样富有哲理性和系统性,就希望中国的通俗政治伦理书籍能像《情爱论》那样寓于广博的知识性和生动的趣味性之中。最近,笔者终于读到了我国作者著述的、可以与《情爱论》相媲美的图书——《贞操论》。把贞操问题放到广阔的社会历史文化背景中进行系统研究和考察,进行理论概括和抽象,揭示出贞操历史演变过程和本质属性,以及贞操的异化和社会影响,在我国尚属填补空白之作。贞操观念和行为是人类社会一种传统的历史文化现象。

论《新青年》《妇女杂志》对贞操问题的探讨

《新青年》《妇女杂志》两本杂志在五四新文化运动时期提出破除“贞洁烈妇”的旧道德、旧思想,倡导建立“男女平等”“恋爱自由”的新型贞操观。两者对贞操问题的讨论,虽有相同之处,但也各有其侧重点。前者倾向于强调男女平等,后者更注重恋爱自由。《新青年》《妇女杂志》的一些论文虽对贞操观念的解放具有启蒙意义,批判力度较前人更甚,但其讨论的“新型贞操观”更多地体现为一种现代男性知识分子的“想象”。这种“想象”所倡导的女性解放,在五四新文化运动时期并未完全实现。

从《德伯家的苔丝》看哈代的贞操观

《德伯家的苔丝》通过独具匠心的人物塑造与情节安排以及巧妙穿插其间的作者议论,严厉批判了英国社会传统的婚姻道德,提出了一整套具有浓烈现代性和饱含人性内涵的婚姻道德观和贞操观。哈代倡导的贞操观具有三个方面的特点,即:心灵的圣洁重于肉体的清白;道德观与贞操观以及贞操观与人性的统一;男女贞操权的平等。

传统与现代:“五四”时期贞操观的现代转型

五四时期的中国正处于激烈的社会变革期,现代化的发展使传统的性价值观念受到前所未有的冲击。尤其是新型知识分子对吃人的封建贞操观的强烈彻底地批判,使控制中国人性价值取向数千年的旧贞操观从此失去了统治地位,它加剧了旧贞操观的解构和新贞操观的建构,引起了贞操观从传统到现代的重大转型,对中国现代性道德文化的嬗变产生了深远的影响。

试论贞操权

贞操权为区别于身份权性质的配偶权,是男女均享有的以性行为为特定内容的一项独立的人格权。其侵权为一般侵权行为,其损害赔偿仅限于精神上的损害赔偿。

从妇女个性视角看贞操观的历史发展

贞操作为一种性道德观念是人类两种生产发展到一定历史阶段的产物。在远古蒙昧时期,并无后来那种专门针对女性的具有道德意义的贞操涵义。封建贞操观是一种歧视妇女,压迫妇女的性道德观。对贞操的蔑视是资本主义条件下两性关系的一个特点,表现为性关系的商业化和“性解放”口号下的“性放纵”、“性自由”。社会主义道德标准的贞操内涵,是男女双方对爱情的忠贞专一,妇女在两性交往中的自尊、自爱、自重;正确对待失身女子,不重陷封建贞操观的巢穴。

程朱理学视域下“失节事极大”辨正

考察《河南程氏遗书》中程颐的言论,可以推断出程颐并不反对妇女改嫁。当代学人对程颐产生误会的直接原因在于将“节”字解释为“贞操”。根据“节”字在古籍中的使用情况,将“节”解释为“贞操”并不符合中国传统古籍经典中“节”字的使用习惯。分析程颐语录中“节”字的内涵,“节”指征人的品格、操守时,有两个层面的含义。于行为而言,是外在行为符合礼的规范;于义理而言,是指内在道德在某一处符合“道”的要求。结合程颐将“家道”正视为婚配之目的的婚姻观,程颐所言“失节事极大”中的“节”强调的并非妇女之贞操,而是“家道”。

贞操权——一项失“贞”的民事权利和概念

明确和统一"贞操"概念及"贞操"观念所承载和表征的本真特定历史文化内涵与客观事实,是探讨贞操权能否成为中国当代民法中一项独立的人格权的前提条件。男权主义思想所衍生的贞操观,从来都是单一指向妇女伦理道德义务规范的范畴,而不是权利。男女平等视野下的贞操,已不具有实质的法律和道德意义,其对应的是性利益的自主支配权——性自主权,而不是所谓的贞操权。

“上海首例侵犯贞操权案”判决之评析

上海首例侵犯贞操权案法院判决"贞操权"是一项独立的权利,且被告隐瞒已婚事实与原告发生性关系构成侵权行为,均值得商榷。"贞操权"概念欠缺法理基础,因为其客体和主体均难以界定。"贞操权"也没有独立存在的必要,因为未经同意或瑕疵同意而发生性关系应由身体权规范去调整。本案被告应不构成侵权,因为婚姻状况不是与身体接触直接相关的信息,不属于被告男方的告知义务范围,故被告不构成利用原告的瑕疵同意侵犯其身体权。本案判决实际上将性行为告知义务范围扩展到婚姻状况,这将使法律过多地介入公民的私生活以及道德调整范围,且可能导致滥诉现象。

论男性贞操权的刑法保护

贞操权是指性纯洁的操守不为他人非法侵犯的权利 ,不独女性享有贞操权 ,男性同样也应当享有贞操权。随着社会的发展 ,男性的贞操权也可能受到不同形式的侵犯 ,我国刑法应当与时俱进并借鉴国外刑法的相关规定 ,将严重侵犯男性贞操权的行为规定为犯罪。

《欢喜冤家》贞操观的现代解读

晚明小说《欢喜冤家》从婚外情这样一个特殊的视角 ,塑造了一批冲破传统“贞操观”及礼教束缚、追求性爱快乐和个体生命意义的“另类”女性。在“贞操观”问题上 ,它不是简单化的以单一道德伦理臧否人物的“偷情”行为 ,而是淡化贞操观念 ,以一种宽容、开明的态度 ,从肯定“人欲”合理性和重视个体生命价值的角度对女性的“偷情”作了肯定性的叙述 ,从而对“贞操观”

民国女性性解放与贞操观的吊诡及司法判解论析——以1935年北京刘景桂案为中心

1935年的刘景桂情杀案轰动一时,它反映了民国女性性解放与贞操观的吊诡。这是一种权利能力与行为能力的不同步,其根源是近代法律移植在文本上的高歌猛进、大众媒体的盲目引导与社会法律文化变迁缓慢的矛盾。而立法者对此缺乏足够预期,司法官又拒绝矜悯,则导致刘景桂受到了相对更重的惩罚。如此司法判解及结果,既超出立法者的预料,也因其不能给个体提供实际帮助、缺乏与社会的有效衔接而不利于过渡期新法律文化的成长。故此,面对传统的强大惯性,应在司法实践中有意识地留存一定的空间,以沟通外来规则与本土文化。

五四时期思想界对“贞操观”的批判

贞操观是社会要求女子单方面实行性禁锢的一种道德观。它是伴随着一夫一妻制的确立而渐次产生的。历史上有识之士曾对贞操观进行过严肃批判，而五四时期思想界对贞操观的批判可谓是中国思想文化史上最深刻最尖锐的一次。它开启了人们的伦理觉悟，并促使人们的生活习俗发生新变化。

强奸罪中的贞操权的民事法律保护

贞操权是一项基本的人格权。在强奸犯罪中仅让犯罪人承担刑事责任并不足以弥补受害人遭受的精神痛苦。现行法律对于贞操权的保护存在不足。

国外文学中的贞操观念及其表达——从美籍华裔作家谭恩美的几个长篇小说谈起

当代美籍华裔女作家谭恩美长篇小说中的贞操观是国内外学界研究的薄弱环节。谭恩美认同以爱情为基础的非婚性行为,寡妇有再嫁自由、女性遭强暴不属于失贞,男女应共同遵守贞操道德。谭恩美的贞操观孕育了以人为本、男女平等的民主思想,寄予了作者对两性关系"平等、善待、和谐、尊重、忠贞"的审美理想。这不仅是对中国传统贞操观的感性反叛,更是一种理性超越,彰显了作者对个体追求生命价值的尊重,以及对女性情欲、贞操、人生命运等问题的热切关注和理性思考。

婚内强奸与贞操权的行使

由于中国近几千年的女权主义思潮的兴起,保护妇女权利受到广泛关注,婚内强奸这一问题触及到国人最为敏感的区域———家庭性暴力,引发了一场激烈的学术争论。由于受到压迫妇女传统观念的影响,传统理论认为婚内不存在强奸行为。本文试图从婚内强奸的主体适格性和惩罚的该当性、贞操权的行使和法院判决既判力几个角度来探讨这一问题。

贞操权民法保护及其损害赔偿的法律思考——从我国首例贞操损害赔偿案件说起

贞操权是以保持性纯洁之人格利益为内容的民事权利,应作为一种独立的人格权受到民法的确认和保护。对贞操的侵害必然会给受害人造成不同程度的精神伤害和痛苦,应通过精神损害赔偿予以救济。对犯罪人的刑事制裁并不足以补偿受害人的精神损害,附带民事诉讼中应允许受害人主张精神损害赔偿。

近代中国思想界对封建“贞操观”的批判

近代中国思想界对封建贞操观的批判，始于１９世纪末２０世纪初。至五四时期，这一批判思想得到了进一步的发展。由于两者所处的时代条件相异，它们具有各自不同的时代特色，对中国近代妇女解放运动和近代化进程也产生了不同的影响。

“五四”思想界对封建贞操观的批判

在近代中国 ,比较全面地深刻批判封建贞操观 ,是在五四新文化运动时期。当时先进的知识分子从自由和平等的高度对封建贞操观进行了猛烈的抨击与鞭挞 ,具有着鲜明的时代特色。五四思想界对贞操观的批判 ,是中国近代化思潮的一部分 ,在近代中国不仅有其产生的历史必然性 ,且具有不可抹杀的历史地位 。

身份权法上之贞操权初探

身份权上之贞操权常常为法律人所忽视,尤其是我国立法上仅仅用含糊不清的“忠实义务”来替代。无权利则势必难以救济损害,倘若忽视了对身份权法上的贞操权的保护,无疑会成为婚姻家庭关系乃至于社会秩序稳定的绊脚石。