冯友兰新理学“负底方法”探析

“负底方法”是冯友兰在新理学体系构建中的一次重要革新,其产生一方面源于逻辑分析法无法思议言说新理学中“大全”“道体”等核心概念;另一方面源于冯友兰同当时学者的交流。“负底方法”以否定的形式从侧面分析形而上学概念,它与“正底方法”相互补充,共同形成新理学的正负二元结构方法论。“负底方法”使形上学核心概念可以被思议,由此知天与事天成为可能,为人生境界理论奠定基础。在对正、负方法二者关系的论述中,冯友兰明确了中国哲学在世界哲学中的地位,这在“贞下起元”之际对提升民族文化信心有重要作用。

正负方法与形式主义——冯友兰的世界哲学理想

冯友兰将逻辑分析的方法运用于中国哲学,其创立的新理学非常强调形式主义的特征。新理学的方法包括“正底方法”以及“负底方法”,其中“正底方法”是形式主义的方法,而“负底方法”是直觉主义的方法。冯友兰理想中的世界哲学是正负方法结合的哲学。想要达到这样的世界哲学理想必须解决“负底方法”的界定以及正负方法如何统一的问题。通过对“烘云托月”以及康德批判法的考察可以发现,逻辑的否定性命题并不适用于“负底方法”。道家和禅宗的方法虽然有超越的层面,但它们所讲的直觉和顿悟很难与形式主义联系起来。借助“具体共相”的概念,冯友兰尝试使哲学命题能够在其形式性的特征中容纳自身的特殊内容,但这只是思维理路的内在变化,跟中国传统哲学的性与天道和修养功夫相差较远。因为在价值倾向方面,冯友兰始终要把逻辑分析放在基础位置,所以使得禅宗的四料简、四宾主以及诗的比、兴这些最符合“负底方法”的哲学最终没能显示出作为未来的世界哲学的潜力。

正负方法与心学重构——论冯友兰新理学中的阳明学

冯友兰先生以"正底方法"与"负底方法"建构了新理学体系,相较于对朱子学与禅宗的肯定,阳明学在其中却受到忽视与批判,原因在于:从"正底方法"角度看,阳明学因缺乏概念辨析而思想朴素,"心即理"命题悬置了形而上的理世界;从"负底方法"角度看,阳明学对实际多有肯定,与注重空灵的"负底方法"相悖。因此,如何接着新理学讲的问题,便归于如何以正、负方法重新理解阳明学,揭示其合理性,呈现其价值与境界的问题。解决这一问题,需要说明:(一)阳明学以概念辨析为其形而上学基础,并非朴素思想;(二)阳明学"心即理"命题是朱子学"性即理"命题在认识论上的体现;(三)阳明以"负底方法"对形而下的人伦事务,进行形而上意义的肯定,从而呈现日常践履中的圣人境界。