《左传》“以君之灵,不有宁也”释

“以君之灵,不有宁也”句出《左传·僖公二十八年》。言晋于是年三月攻破曹国,晋文公为报僖负羁“馈盘飧置壁之惠”,令军士毋入僖负羁宫邸。大将魏仇、颠颉一怒之下火焚僖家。魏仇胸部负伤。文公怒甚,欲杀魏氏以正军法,却又怜惜他的才勇,于是派人去看魏仇,若伤势沉重,那就索性将他杀掉。魏仇度知使者来意,乃“束胸见使者,曰:‘以君之灵,不有宁也。”

“献状”解

《左传》僖公二十八年云:“三月丙午,入曹。数之以其不用僖负羁而乘轩者三百人也,且曰:‘献状.’”杜预注:“言其无德居位者多,故责其功状。”以为献状是使曹共公献那三百乘轩(大夫车)者的功状。晋文公数曹共公的罪有两桩,一是不用僖负羁,二是乘轩者三百人。不用僖负羁,是不听僖负羁的苦谏,《国语》、《史记》对此均有记载。而乘轩者多至三百人,哪能责令共公—一献功状?

《历史文选》教学札记

周予同先生主编的《中国历史文选》教材(上海古籍出版社1990年3月第11次印刷。以下简称教材)。几经修订,日见精当,确是一部好教材。笔者在教学过程中,却也发现一些疑问,现仅从上册中选择注释、标点方面的问题,归纳成类,以就正于方家。

《中国古代文学读本》错谬举要(一)

本人在教学过程中,发现所用教材《中国古代文学读本》(上海教育学院编)中错误颇多。现择其中我认为是较重要或较明显的错误指出如下,不敢即以为是,恭俟高明指正。 1.《鲧禹治水》:“卒布土以定九州”注:“九州:古代分中国为九州,这里泛指全国的土地。”

说“何有”

《论语》里记载了孔子说过的两句结构极为相似的话: (A)子曰:“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?”(《述而》) (B)子曰:“出则事公卿,入则事父兄,丧事不敢不勉,不为酒困,何有于我 哉?”(《子罕》)这两句话中都有“何有于我哉?”。杨伯峻先生《论语译注》译为“这些事情我做到了哪些呢?”译文之后还有注解,大意是:如果把“何有”看作“不难之词”,那么,“何有于我哉”便应该译成“这些事情对我有什么困难呢?”全文由自谦之词变为自述之词了。

识人之明

山公与嵇、阮①一面,契若金兰。山妻韩氏觉公与二人异于常交②,问初识小古文公。公曰:“我当年可以为友者,唯此二生耳!”妻曰:“负羁③之妻亦亲观狐、赵④,意欲窥⑤之,可乎?”他曰,二人来,妻劝公止⑥之宿,具⑦酒肉。夜穿⑧墉⑨以视之,达旦⑩忘反。公人曰:“二人何如?”

中国早期史书对情节的处理及对叙事体例的突破尝试——以“重耳出亡”为中心

一“重耳出亡”这一历史事件发生在春秋前期,这一事件对整个春秋时期的历史进程产生了深远的影响,事件的主人公重耳日后成为春秋前期的霸主,跟随重耳出亡的若干位大臣也确立了在晋国的政治地位。尚永亮先生近期即撰文对此事件予以关注,尚先生从历史学、文化学的角度出发,疏通了此事件的发展过程并与先秦时期其他相关事件进行对比,认为此事件符合“‘弃逐—救助—回归’这一弃逐文化的基本母题”,并且“已形成上古时代嫡庶争斗、子臣遭逐的恒定模式”（1）。

纷乱的社会 多彩的生命——《左传》女性生存模式研究

春秋时期,礼崩乐坏,价值多元,社会矛盾极其尖锐.当各种不安全感充斥着社会生活的每个角落时,人们心头原本潜在的生存意识被唤醒了.作为男权社会中的弱势存在者,女性以自己独特的行为模式维持着自己的生存权利,呈现出多样的生命形态.……

顾恺之和他的《列女传图》

东晋哀帝时,建康(南京)城南修建瓦官寺,建寺者向京城中士大夫募捐资金,没有一个超过十万的;倒是一个二十岁左右的名叫顾恺之的青年,一下子便认捐了一百万。僧众们可都呆住了:那位青年素来贫困,哪来这笔钱呢?该不是开玩笑吧,要不然为什么如此的口出大言?商量结果,僧众们决定拿来募捐册子请他勾销。但顾恺之不仅不勾销,而且说定一个月后交款,只是要求给他备办一方白净墙壁。

维鹈在梁不濡翼 荟蔚朝(阝齐)季女饥——《诗经·曹风·候人》赏析

《候人》是《诗经》国风里曹风的第二篇。此诗因作者绝去翰墨畦径,不为爱情诗的格局所拘,在格调与词意上,第一章与后三章殊异,突然而来个'彼候人兮'与'三百赤芾'。

曹僖氏的眼光

春秋时,曹国大夫僖负羁的妻子曹僖氏是有名的贤内助。有一年,晋国公子重耳逃亡到曹国寻求避难,曹国的大臣不仅拒绝,还处处为难他。唯独曹僖氏眼光独到,对丈夫说：＂我看重耳迟早要当晋国的君王,那时,他定会讨伐曾对他无礼的曹国,我们也会跟着一起遭殃啊!＂僖负羁一惊,疑惑地问：＂你为何这么说？＂曹僖氏答：＂难道你没注意他带来的三个随从吗？他们长途逃难而来,