当代财神信仰复兴的文化理解

从斗私批修,到人人都可以正当地追求私人财富,这是中国现当代经过了曲折的思想斗争、政治运动、社会冒险才达成的状态。这个巨变可以通过私人财产占有率的增长等社会过程来认识,也可以通过文化符号兴废的呈现来理解。财神信仰的复兴与正当化作为这个变迁的文化表现形式,由此一方面看到"一切以经济建设为中心"的国家意识形态话语与普通人的日常生活仪式的对应物,另一方面看到追求财富的个人心理如何借助一种传统文化形式表达其社会属性。财神信仰蕴含着深奥的文化意蕴,如一事一求的现象与不舍自我的心性、公庙私求的现象与私财公益的共生等。财神信仰复兴是传统文化复兴的一个代表作,由此可以探索把民间宗教作为深具社会历史内涵的文化形式进行社会科学研究的新思路。

越南财神信仰与中国民俗文化

越南供奉女财神如月的习俗源自中国民俗文化。中国古代有"打灰堆"("打粪堆")的习俗,因了这一习俗还出现了解释这一习俗的传说。"打灰堆"("打粪堆")的习俗并相关传说流传到越南后,衍生出了新年不倒垃圾和供奉财神如月的习俗。

越南民间传统财神信仰的象征意义及其变迁

越南民间传统财神信仰及相关年节禁忌习俗直接因袭于中国民间的“求如愿”故事及由此引发的汉族求财仪式。在越南本土文化语境中,财神符号承载了越族人传统的土地—财富观及义利观。在当代社会,源于越南华人社团的新财神符号逐渐取代了传统财神及其象征意义,它为商品经济中有悖于传统伦理道德的新经济观念和行为提供了精神保护与支持。越南人“利”与“义”之宗教伦理的辩证统一是在新符号与其他传统信仰符号及其象征意义的互动中实现的。

庙祭民俗在现代新兴庙会中的再现——以北京莲花池庙会五显财神信仰为例

庙祭民俗在传统庙会的形成中发挥了至关重要的作用,成为传统庙会产生的前提和基础,它不但成为传统庙会文化不可或缺的组成部分,而且在很大程度上,中国传统庙会大都是以相应的庙祭民俗作为其不断存续发展的保障。在国家主流意识形态中曾一度消失的庙祭民俗,在现代新兴庙会中得以再现。北京五显财神祭祀在当今北京莲花池庙会的再现,不但赋予了庙祭民俗更多的娱乐性,而且庙祭民俗的再现,成为对民间传统文化加以展现或应用的一项实践活动。

财神信仰与中国民间宝卷

宝卷是唐、五代变文、讲经文演变而成的一种传播宗教的艺术形式,是独立于佛经、道藏外的另一中国传统宗教的经典。财神信仰与中国民间信仰联系紧密。在中国民间的信仰体系中,不仅有《财神宝卷》的流传,财神信仰也与其他民间神明关系密切。民间流传着太上老君化身财神的传说,江西地区亦将水神萧公视为财神。神明之间的相互转化,是中国民间信仰的有趣现象。

略论汉地佛教中的财神信仰

北宋以来,随着民间社会与道教对财神的重视,本不轻言"神灵""财富"的汉地佛教,也努力建构自己的财神文化系统,致力于将道教及民间的财神佛教化。佛教注重自己的财神文化建设,是出于赢得信众、宣扬佛教、获取经济利益等宗教功利的考量。财神佛教化虽然与佛教原始的宗教伦理相矛盾,但它适应了中国社会和佛教发展的需要,是佛教世俗化、民间化、大众化的突出反映,体现出佛教中国化深入的历史进程。

开运招福大黑天:日本大黑天财神信仰的传播与发展

大黑天神的食厨神(财富神)神格随汉传密宗于唐代传入江南,后传至日本,在日本获得了极为广泛的信仰并传承至今。结合文献与田野调研资料,从大黑天财神两次本土化着眼,可以梳理并解析大黑天财神信仰在日本的形成过程及其原因。大黑天财神在日本的传播与发展是佛教、神道教、民间信仰互相吸收、彼此同化的过程,也是政治、商业、农业等共同推动发展的结果。这一过程既承载了地域文化的历史,也隐含着中日文化交流史。

财神信仰与近现代以来上海地域社会的变迁

作为民间文化的一个重要组成部分，财神信仰的变迁是与整个民间文化及其所身处的上海地域社会一起进行的。因此，以财神信仰为依托来审视近现代以来上海地区地域社会的变迁能获得一些与以往从政治、经济等学科人手所不一样的意味。立足于不同时代特定的时空坐落，从财神信仰与其所身处的地方社会之间的关系人手，一方面考察不同语境中财神信仰的文化内涵之变，另一方面深入到这种变化背后作为整体的社会、文化之变，以及与这种变化联系着的民众群体与民俗生活的变化，才能获得对于财神信仰和地域社会变化的双向理解。

织金地区的财神信仰

织金财神庙多年来香火不绝,是织金地区人民追求财富观念的集中体现,也是清代改土归流后汉族与少数民族文化交流的历史见证。2006年,织金财神庙正式被国务院公布为全国重点文物保护单位,其珍贵历史价值不言而喻。但学界尚未从其蕴含的历史价值,探究历史上其代表的汉文化财神信仰如何在织金少数民族地区落地生根,并影响着少数民族地区的财神崇拜。

析民间司财神祇的产生经过

财神是我国民间信仰中占有重要地位的一种神祇。它在发展演变的过程中逐渐摈弃了随乡而立的乡土小财神,形成了比干、赵公明、关羽等真正意义上的三大财神。财神的产生绝非某些表层的原因所致,而是诸多因素交互作用的结果。主体的心理需求是这种信仰产生的原初动力,政治、经济和文化等因素可谓是外部助力。正是在这两种力量的共同作用下,最终促成了财神信仰的产生。

山东财神节调查

山东半岛沿海地区民间有信仰财神赵公明的古老传统,解放后,由于政治、经济、文化等方面的原因,民间农历七月过财神节的习俗被迫中断。改革开放特别是实行市场经济以来,随着社会经济、文化的发展,财神节这一民俗节日在山东半岛地区得以恢复并日益兴盛,形成了一个独特的民俗节日文化空间,成为地方民间重要的节日,并迅速向周边传播。

琅琊财神赵公明考

财神赵公明之说在民间流传已久,但其渊源则有待考证。琅琊天台山历史文化遗存及周边财神信仰习俗和近期于国内外出现的相关资料充分反映出琅琊天台山乃武财神赵公明之说的发源地之一,而武财神赵公明则为远古太阳崇拜与道教神仙信仰的结合体。对"富"和"福"的探源亦表明财神崇拜乃中国文化的重要构成部分,中华文化之幸福观和哲学观皆源于国人对"财富"的集体向往。

从忠谏之臣到财富之神--比干财神形象的生成与中国传统商业伦理

比干以死谏君,成为一代忠臣、谏臣;在民间,百姓认为他"无心",办事公正无私不偏不倚,因而又被供奉为财神。比干从忠臣谏臣转变为财神,与民众口碑传说中其公正无私的形象以及古代商业的发展、商人地位的转变不无关系。文财神比干身上体现了公平公正的传统商业伦理,呈现了民众对商人道德理想和道义担当的信仰诉求。这一伦理原则是对盲目拜金不择手段谋求钱财的遏制,是传统中国"以义制利、义中取利"商业伦理和财富观的体现,在当代经济生活中仍具有特别的意义和价值。

略论梨园行的招财习俗

戏曲在财神信仰中扮演着重要的作用。这可从两个方面来考察,一是看其如何"代"财神向俗民"送"财,一是作为财神信仰的信士之一,梨园行是如何招财的。梨园行的招财习俗较之其它俗民来说,更有行业性特点,方式也更为多样。其招财方式主要有:供财神为自己行业的保护神,迎财神、迎喜神等。

略论梨园行的送财习俗

梨园行在我国民间的财神信仰中扮演着重要的作用。这可从两个方面来考察:一是看其如何"代"财神向俗民"送"财;二是作为财神信仰的信士之一,梨园行自己如何招财。梨园行的送财习俗形式多种多样,主要有:在舞台上搬演《跳财神》为广大俗民求财;上演例戏《天官赐福》等为广大俗民赐财;在演出时的一些仪式中为广大俗民招财;在"开财门""跳加官"等仪式中为俗民送财。而若细加考察,这一习俗的起意、形成及其实施,均有着深刻的文化内涵。

从大理金甲财神庙看民间信仰的活态

财神信仰自南诏大理国时期随中原文化传入大理后,被包容性极强的本主文化纳入本主信仰体系。在历史发展过程中,大理财神信仰形成了鲜明的地方特色。金甲财神庙作为财神信仰的重要场域,亦是大理民间信仰多元化形态的呈现空间。本文将从大理金甲财神庙的田野入手,介绍这一特色庙宇所承载的多元信仰形态现状,从而探讨民间信仰的多元性特征及其文化内核。

论毘沙门天王信仰的流变及其世俗性倾向

佛教在中国的流传过程中,唐代密宗编造的毘沙门天王灵感事迹增强了毘沙门天王信仰的权威性,而尉迟乙僧将具有于阗风格的毘沙门画像介绍到中国来也加速了毘沙门天王信仰的传播,在这些因素的影响下,中国民众对于毘沙门的信仰,经历了从护佑之神到战神再到财神的演变阶段,毘沙门民间信仰也越来越多的表现出功利性特点和世俗性倾向。