清华简“书”类文献的文本性质与墨家贤人观的扩充机制

清华简《程寤》《说命》《尹至》《尹诰》等“书”类文献蕴含着墨家“顺天志”“明鬼神”“尚贤”等思想观念,通过传“书”、改“书”、造“书”,墨家突出了上帝神鬼的现实政治功用,展现了独特的历史书写意识,这都能说明清华简“书”类文献系墨家传本。墨家通过改作史实,把伊尹、傅说打造成出身卑微但功绩卓绝的贤人,借此将冲决贵族血缘关系合法性主张置于墨家化的历史故事之中。清华简《治邦之道》《治政之道》则反映出战国中后期墨家通过批判现实、选贤任能体制化及吸收其他诸子立论等方式,从理论建构层面进一步扩充了贤人观。

贤人之首是渔翁

古人将贤人分为渔、樵、耕、读四种,第四种才是读书人。为什么要把渔翁放在最前面呢?打鱼人出没风波里,社会地位那么低,有什么好的?在这里,我用三个例子来说明渔翁的了不起。

特钢贤人坊花香弄里暖人心

7月4日,“特钢贤人服务社”一早就开了门,78岁的熊育国坐在门口为邻居们义诊。当天,和他一起为居民服务的,还有特钢厂退休职工王福兰。“特钢贤人服务社”位于沙坪坝区石井坡街道中心湾社区花弄里小区,这里原是特钢厂修建于20世纪60~80年代的职工家属区。

对《内经》真人、至人、圣人和贤人寿限的理解

《内经》对真人、至人、圣人和贤人的寿命有超常的记载,结合道家经典综合分析,可以认为这主要是指的一种与自然、与“道”合一的精神状态,而非真正的寿限无穷。

从贤人之治走向民主治理——儒家治道学说的反思与价值重构

儒家的治道学说以"贤人之治"为核心内容,以"内圣外王"为逻辑起点,以"仁"与"礼"为终极价值,并在此基础上形成了传统德治主义。从本质上看,儒家的治道学说是一种"精英专政",在历史进程中衍生出政治的宗法化、道德化倾向,展露了政治哲学的工具化、实用化特征,反映了传统儒学社会"公"领域的缺陷,因此与当代民主治理的核心价值相异。目前我国的民主治道变革面临双重任务:一方面,从儒家贤人之治的传统德治主义向理性官僚制的范式变迁是民主化转型的前提;另一方面,面对"后官僚时代"的挑战,治道变革还应该积极回应参与民主、理性行政、多元价值、公共利益等诉求。只有这样,适合我国民主治理的道德生态才能孕育而生,儒学政治文明也才能在全球化时代焕发新的生命力。

走出“贤人政治”观念的误区─—试论中国传统“贤人政治”观念的局限及启示

由于贤人政治理论本身所固有的深刻病症，使其在中国专制的历史上四处碰壁。但是不可否认，贤人政治作为中国人普遍的政治信仰，在最大限度内起到了减轻暴君污吏统治之酷烈程度的作用。对贤人政治理论的合理分析，将会为我们今天的社会主义民主政治及廉政建设提供些有益的启示。

立足吴地 激扬时代——从“季子中原行”透析春秋时代的贤人辈出现象

季札的中原之行及鲁国观乐,并不仅仅是季札个人文化修养及吴国文化实力的展现,从大处来看是中国文化"重大突破时期"的前夜、子学崛起的先声,彰显了一个大时代即将来临,是圣贤大哲老子、孔子等人登上历史舞台的预演;从小处来讲是吴地文化经过太伯以来的积累达到一定程度而能与中原先进地区相匹俦的真实反映;同时他也是春秋时代贤人群体的典型代表。

试析先秦儒家“贤人政治”思想

"贤人政治"思想是儒家所提出的治国方略之一,其从儒家的核心点"礼"、"仁"出发,构建了一个逻辑的统治体系,其最终的目的仍然是维护封建的君主专制。"贤人政治"思想的提出有其一定的历史原因,在当时是顺应了时代的发展,并对历史的前进起到了推动的作用。

从“季子中原行”透析春秋时代的贤人辈出现象

季札的中原之行及鲁国观乐,并不仅仅是季札个人文化修养及吴国文化实力的展现,大处来看是中国文化"重大突破时期"的前夜、子学崛起的先声,彰显了一个大时代即将来临,是圣贤大哲老子、孔子等人登上历史舞台的预演;小处来讲是吴地文化经过太伯以来的积累达到一定程度而能与中原先进地区相匹俦的真实反映;同时他也是春秋时代贤人群体的典型代表。

泰州学派杰出平民弟子、东海贤人韩贞

韩贞是泰州学派最杰出的平民弟子的代表,初学于朱恕,后从学于东台安丰王艮仲子王襞。完成两年学业后,回到老家兴化。他不断修炼自己,力求成贤成圣。他始终保持平民本质,虽至穷而不改其乐。韩贞天性孝友,遵守孝道和礼节。他为人仗义,克己待人。中年以后,韩贞一直从事乡村教育,在化育纯朴、善良、憨厚的民风,改造一方风气方面发挥了极其重要的作用。同时,他以助人为乐,为乡亲做了大量的善事,被世人尊为"东海贤人"。

《儒林外史》的贤人与奇人

《儒林外史》为人所重者大多在其讽刺性。从其中塑造的贤人与奇人入手,探究作者蕴于其中的理想人格。他们尊崇道、义,心怀淡定,追求人格的独立和高尚。

论《理想国》中“贤人政治”的思维特质及其意义

城邦伦理与个体伦理是柏拉图构造"贤人政治"的两个重要的权力伦理视角,集中地展现出柏拉图政治思维中的整体性思维、个体伦理思维以及人治思维。在剖析"贤人政治"构造过程中的政治思维特质后,本文进而批判性地反思了中国传统的"好人政治"问题。

贤人之治的当代民主嬗变

从本质上看,贤人之治是一种"精英专政",在历史进程中衍生出政治的宗法化、道德化倾向,展露了其政治哲学的工具化、实用化特征,反映了传统儒学社会"公"领域的缺陷,因此与当代民主行政的核心价值相异。目前我国的民主治道变革面临双重任务:一方面,从贤人之治的传统德治主义向理性官僚制的范式变迁是民主转型的前提。另一方面,面对"后官僚时代"的挑战,治理者还须积极回应公民参与、理性行政、多元治理、公共利益等民主治理的诉求,只有这样,适合我国民主行政发育的道德生态才能孕育而生,儒学政治文明也才能在全球化时代焕发新的生命力。

朱子的贤人之学管窥

朱子虽然没有系统阐发过贤人之学,但是他创造性地诠释了前人的贤人学说,并且结合理学与时代背景进行了新的发展。朱熹不但明确提出了“贤人之学”,而且着重在贤人的品格、尊贤的功能和尚贤之道等方面提出了许多新论断、新观点。在“四书学”和《周易》的集解中,他从不同语境和不同层面分别阐释了贤人的内涵、特质、地位、作用、影响、工夫等。就思想主旨而言,朱子的贤人之学具体体现在三大方面:一是恭俭有制、救民修己、先知先觉、以直报怨和中道而行等贤人的品格思想;二是易其色心、冀己有善、正君善俗、以成其君等尊贤的功能思想;三是求贤、传贤、举贤、尊贤、养贤、亲贤和事贤等尚贤之道思想。

属地贤人:城市基层社会治理能力建设的主体发现——以上海市X区基层社会矛盾化解为例

城市基层社会矛盾的多样性、复杂性造成了基层社会矛盾化解缺乏协调基础、民众对基层政府公信力质疑以及基层政府工作人员能力不足等困境,迫切要求基层政府部门寻求策略以突破困境。已有研究大都在寻求矛盾化解主体多元化,进而构建协同有序的基层治理格局来突破困境。上海市X区化解基层社会矛盾的实践经验表明,属地贤人参与到基层矛盾化解,可以提升化解基层社会矛盾的成效。属地贤人参与基层社会治理是对基层社会治理困境的突破与创新;属地贤人的身份权威和行动策略深化了基层社会治理模式,助力基层社会治理能力的建设。但仍不可否认属地贤人参与基层治理仍存在持续性以及与其他治理主体之间关系构建等问题。

柏拉图、孔子之理想等级社会比较初探——谈“贤人政治”

任何一个人类社会都难逃等级结构的支撑,或者动态,或者静态.这或许正是人类文明发展的生命力所在。对于柏拉图和孔子这两位具有清晰历史人格的伟大思想家而言,几近相同的社会背景催生了二人构建静态等级社会的政治理想,为解决同一政治困他们不约而同地转向了对贤人政治的追求,而结果却是双双失意。

试论先秦儒家贤人治国思想

儒家重视人治，主张贤人治国。本文通过研究儒学伦理道德与其政治思想的关系，抓住仁学———仁政———贤人治国的逻辑线索，揭示儒家贤人治国思想产生的社会根源和理论基础，探讨了儒家在识贤。

试论英国中央会议的演进:从贤人会议到御前大会议

在议会出现之前,英国的中央会议先后经历了贤人会议和御前大会议两种形式。盎格鲁-撒克逊时期的中央会议被称作贤人会议,它在立法、司法和税收等重大事务上拥有较大权力。"诺曼征服"以后,御前大会议取代了贤人会议,它不仅承袭了贤人会议的主要职能,而且在组织建设上更进一步。安茹时期,御前大会议有了重大发展,它开始处理更为广泛的事务,召集了更多的阶层,特别是地方代表,迈出了向议会过渡的重要一步。

论春秋时代的贤人群体

论春秋时代的贤人群体王泽民春秋时代，伴随着由天子而诸侯，由诸侯而大夫，由大夫而家臣的政权下移运动，一批以卿大夫为其主体的有修养、有见识、有才干、有思想的贤人相应而生。他们或频繁交往，或后先相继，已经初步形成了一个以贤为纽带的简单群体。从历史的角度来看...

古代贤人政治思想对廉政建设的启示

贤人政治理论本身所固有的深刻病症,使其在中国专制的历史上四处碰壁。但是不可否认,贤人政治作为中国人普遍的政治信仰,在最大限度内起到了减轻暴君污吏统治之酷烈程度的作用。对贤人政治理论的合理分析,将会为我们今天的社会主义民主政治及廉政建设提供有益的启示。