贤圣英雄行迹:《史记》的交通史创制

司马迁作为特别重视行走的历史学者,行旅生活使他对于历史背景的调查、历史现场的体验、历史记忆的搜求,均获得比较亲近、真切、具体、生动的收获。他的交通生涯,也是史学实践。《史记》对交通史记述的重视,也体现出具有开创性意义的学术先觉。其中贤圣英雄行迹与文化成就和政治功业的关系,得到了肯定倾向非常鲜明的表达。看重交通之意义的开明理念,是符合人类文明进步的历史规律的。

另一条路

翻开世界艺术史,我们会发现各民族的艺术虽然像空气一样,相互影响又相互交融,但各自的艺术特色始终异彩纷呈,清晰分明。艺术特色的不同,反映了每个民族的艺术背后,对自然生命观察认识的不同。相对西方热衷对物质世界微观的无限剖析,中国人尚虚,虚以待物,长期关注宏观感悟自然生命的整一关系。也就是说中国的古贤圣哲更注重自然内在的关系,而非实体。

感伪起妄 源流气烝——王充写作思想初探

王充(公元27—约97)是我国东汉时期杰出的唯物主义哲学家,他在我国文化思想史上的重要地位早已举世公认。然而,他在写作理论上的建树,却尚未得到应有的、合乎实际的评价。王充在其巨著《论衡》中的许多篇章里,对写作现象、主要是实用文体的写作作了较为全面、深入的探讨,提出了自己独到的见解,而研究者们竟大多把王充的这方面的成就归入了“文学理论”的范畴,从而使他的写作思想变得十分费解,使他非凡的理性之光变得黯然失色。

司马迁“发愤著书”说的理论意义 论“愤”在文学创作中的作用

在中国文学史上第一个把“愤”同文学创作联系起来的是屈原,他在《九章·惜诵》中明确地说:“惜诵以致愍兮,发愤以抒情。”而在中国文论史上第一个把“发愤著书”作为理论提出来的是司马迁。他在《太史公自序》和《报任安书》中反复说: 昔西伯拘羑里,演《周易》;孔子厄陈蔡,作《春秋》;屈原放逐,著《离骚》;左丘失明,厥有《国语》;孙子膑脚,而论兵法;不韦迁蜀,世传《吕览》;韩非囚秦,《说难》《孤愤》;《诗》三百篇,大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结,不得通其道也,故追往串,思来者。”(《史记》卷一百三十)

试评《孟子集注》的训诂得失

宋人的传注,重义理而轻考据,甚至把训诂引向“六经注我”的歧途。这在学术界几乎已成定论。戴东原曾指出:“宋以来儒者,以己之见硬坐为古贤圣立言之意,而语言文字实未之知”;“宋儒训诂之学,轻语言文字,是欲渡江而弃舟楫,欲登高而无阶梯’;宋儒注解古书,往往“于天下之事也,以己所谓理强断行之,而事情原委隐曲实未能得,是以大道失而行事乖”。但我们也不能因为宋人注解古书存在这些问题,就一概抹杀他们在训诂学史上的地位与成就。宋“理学家亦有理学家之训诂”,他们“

关于高中现代文阅读教学的思考

阅读教学能够让学生掌握较好的阅读方法,不断拓展他们的阅读视野,丰富学生的思维和文化素养,提升学生的阅读理解和综合分析能力。在阅读过程中,学生与先贤圣哲进行思想的交流,与大家名人进行情感的沟通,更好地陶冶自己的情操,教师应引导学生正确认识社会生活,塑造他们良好的品格素养。现代文阅读教学不仅能够让学生学会做题考试,更能够培养学生的语文综合能力,有利于学生更好地阅读和学习其他学科,

发蒙:性梦的精神启悟功能——比较神话学札记

《高唐赋》最末一段虚拟襄王魂游高唐的描述是所谓“曲终奏雅”的部分,原文是这样的:王将欲往见之,必先斋戒。差时择日,简舆玄服,建云旆,蜺为旌,翠为盖。风起雨止,千里而逝。盖发蒙,往自会。思万方,忧国害,开贤圣,辅不逮。九窍通郁,精神察滞,延年益寿千万岁。这里尤值得注意的是“盖发蒙,往自会”一句,它表明宋玉对性梦将有启悟功能已经有非常自觉的意识,而整个作品的创作动机也与这种认识密切相关。李善注说:《素问》:黄帝曰:发蒙解惑,未足以论也。会,与神女相会。据此可知,“往自会”说的是襄王模拟先父,亲自去会高唐神女;“盖发蒙”则当为与神女交合之后的结果:

苏颂家训 感事述怀五言百韵以代家训(节选)

感事述怀五言百韵以代家训（节选）六经日沉酣,百氏恣蹂躏。论《诗》识温柔,讲《易》知谦巽。书要通上古,史亦蕲尽信。复熟《中庸》篇,推名善恶混。赖此渐摩益,稍知贤圣蕴。念昔多艰勤,诲尔宜悱愤。见贤弓在檠,遇事骖从靳。高门训序畏,刊腹摩兜慎。美璞不雕琢,安得怀瑜瑾？学问不沾洽,何由垂望闻。

怎样运用“文武之道”

“文武之道”一词出自《礼记》的“一张一弛,文武之道也”的成语,意思是说,治理天下必须讲究有张有弛,这是周文王、周武王贤圣君主治国理政的基本方略和政策。弓上弦叫张,卸弦叫弛,但张弛的涵义现在已被人们引申为指事物的某种刚柔、严宽的状态。治国理政需要文武之道,各个地区各部门的领导也要讲究文武之道。现代领导管理活动中文武之道的实质,就在于领导者依照客观规律,从活动环境的实际出发,对所统御、指挥和组织的对象实行辩证的管理。文武之道是至诚精深的领导管理方略,它集用人科学与用人艺术的精髓于一体,熔理性与经验为一炉,具有化腐朽为神奇,取成功于险峻的功能。

屈原《天问》——我国古代第一首科学长诗

在我国伟大爱国诗人屈原的不朽诗篇中,《天问》是一篇值得注意的、别具风格的作品。从文学的角度来看,它和屈原的其他诗篇一样,是一首充满积极浪漫主义精神的抒情长诗,从科学的角度看,它也是一首充满奇特幻想的科学长诗。它在我国科学史上、特别是科学诗史上也应当占有重要地位。“天问”,是对“天”所发出的疑问,也就是“问天”的意思。古代认为“

如何培养孩子的抗挫折能力

"盖文王拘而演周易,仲尼厄而作春秋;屈原放逐,乃赋离骚;左丘失明,厥有国语;孙子膑脚,兵法修列;不韦迁蜀,世传吕览;韩非囚秦,说难、孤愤;诗三百篇,大抵贤圣发愤之所为作也。"

用“阅”“读”打造魅力课堂

曾经有人把语文教学形容为"经国之伟业,不朽之盛事。"也许有人认为此语有失偏颇,但不可否认,语文学科作为母语的学习,是学习一切文化知识的基础,是工具性与人文性高度统一的产物。那么,如何让我们的语文课堂最大限度地发挥它的功效,真正大放异彩呢?我认为应该让"阅"、"读"先行!一、用有声的激情浇灌课堂1.采取不同的朗读形式,鼓励学生走出第一步。在学生们入学之初,每次讲授课文。

六诗古义解

《毛诗》“六义”之说,本于《周礼·春宫》:“大师……教六诗:曰风,曰赋,曰比,曰兴,曰雅,曰颂。”《诗序》因之,称为“六义”。郑玄注“六诗”曰:“风,言贤圣治道之遗化;赋之言铺,直铺陈今之政教善恶;比,见今之失,不敢斥言,取比类以言之;兴,见今之美,

领导干部当修德如玉

自古以来,玉就深受人们的喜爱。古人以玉为美,常将玉的特性加以人格化,喻君子美德,以敦品励行,玉也因此成为先贤圣哲的一种身份象征和明志之物。所谓＂人君德美如玉,而明若烛＂,＂言贤者德音,如金如玉＂,都是称赞玉的品性温润,颂扬君子的高尚情操。在传统文化里,玉代表着完美人格,故人应依照玉的品性来完善自我。

寻找乌托邦

每个人的心里都有一个桃花源,每个民族的宏图里都有一个理想国,每个时代的梦里都有一个乌托邦!无数的先贤圣哲,如孔子、柏拉图、陶渊明、莫尔……都曾为我们描述过那如诗如画的乌托邦:从对大同世界蓝图的描绘,到对乌托邦理想国憧憬的抒发;从对极乐世界的向往,到对天国之路的追寻……无论是哲学家的思索,还是革命家的实践,人类从未停止过对完美的追求,从未放弃过超越现实的努力。

毛主席《在扩大的中央工作会议上的讲话》中若干典故名词简释

'文王拘而演周易,仲尼厄而作春秋。屈原放逐,乃赋离骚。左丘失明,厥有国语。孙子膑脚,兵法修列。不韦迁蜀,世传吕览。韩非囚秦,说难孤愤。诗三百篇,大抵贤圣发愤之所为作也'。这一段话原出自司马迁的《报任少卿书》,另见《史记·太史公自序》。现分别简释如下:

颜息庵人伦道德讲义序

圣门言学首贵躬行。自后世空谈道德。讲学家往往以虚无寂灭清静寡营。兰入二氏之论。学者闻之。不得要领。则莠言奇说。因之而兴世道人心阴受其害。蕴祸于冥冥之中。其流毒至数千百世而未已善乎吾友息盦氏之言日。由学问增长知识。由知识养成道德。是故无貌讬之道德。无袭取之仁义。古今真正人豪。真正贤圣。皆由是出此数语直抉论学之精而足捄晚近空谈之弊。方今世变日(?)。学风斯下。虚憍奇(?)之习。几于举世皆然。其间(?)徒(?)谈道德者。往往谬讬姚江穿(?)附会以文饰。

汉末流行士风的另类批判——《古诗十九首·驱车上东门》赏析

驱车上东门驱车上东门①,遥望郭北②墓。白杨何萧萧,松柏夹广路。下有陈死人③,杳杳即长暮。潜寐黄泉下,千载永不寤。浩浩阴阳移,年命如朝露。人生忽如寄,寿无金石固。万岁更相送,贤圣莫能度。服食求神仙,多为药所误。不如饮美酒,被④服纨与素。

领导干部当修德如玉

自古以来,玉就深受人们的喜爱。古人以玉为美,常将玉的特性加以人格化,喻君子美德,以敦品励行,玉也因此成为先贤圣哲的一种身份象征和明志之物。所谓"人君德美如玉,而明若烛""言贤者德音,如金如玉",都是称赞玉的品性温润,颂扬君子的高尚情操。在传统文化里,玉代表着完美人格,故人应依照玉的品性来完善自我。

医学人性教育断想

教育是化民成俗、化性成俗、淳化人性、挽转世风的科学,是一个鸿篇巨制的命题,但其起点、延伸及终极目的一定是人性,所以教育学更是人性之学。