敦煌写本《贤愚经》价值考论

敦煌写本《贤愚经》在世界各地现存共计23件,这些散落的写本佛经对于研究《贤愚经》早期面貌具有较大的价值。通过敦煌写本《贤愚经》与刻本佛经的对比研究,发现敦煌写本《贤愚经》在校勘学、文化学、文字学、词汇学等领域都具有重要价值,并由此可进一步抉发敦煌写本佛经的文献学价值,以期有禆于文献的整理与研究。

《賢愚經》敦煌寫本綴合研究

《賢愚經》敦煌寫本的綴合不僅有助於瞭解敦煌寫本的流散情況,也可推進敦煌寫本的斷代工作。敦煌文獻中保存了諸多南北朝時期的《賢愚經》寫本,多可直接綴合或原屬同一寫本,是《賢愚經》研究中不可或缺的材料,這有助於我們釐清早期《賢愚經》寫本的卷次分合和品次排列問題。本文綴合了八組《賢愚經》敦煌寫本殘卷,嘗試據此復原《賢愚經》寫本的卷次和品次,由此也揭示出早期《賢愚經》寫本與日本古寫經系統(十七卷本)之間的密切關聯。

《贤愚经》与克孜尔石窟本缘故事壁画

《贤愚经》，又名《贤愚因缘经》，主要是讲述因缘故事的佛教典籍。除汉译本外，还有藏文、蒙文译本，在我国佛教史上影响很广。《贤愚经》不仅是研究佛教思想的重要资料，也是研究佛教文学、艺术的主要依据。

《贤愚经》的集成年代与敦煌莫高窟第275窟的开凿

本文推论《贤愚经》集成于公元４３５年之前，由此分析莫高窟第２７５窟是此间《贤愚经》自高昌传往凉州途经敦煌时所凿。

吐蕃三法考——兼论《贤愚经》传入吐蕃的时间

吐蕃王朝的《犯罪双方同审大权决断之总法》(《优巴坚法》)和《判决双方有理三方欢喜内府之法》(《两种姓法》)分别源自《贤愚经》的檀腻羁品与重姓品 ,制定于赤松德赞执政时期。此时《贤愚经》已传入吐蕃 ,有全译本或节译本出现。如果桂·法成确系藏文《贤愚经》的翻译者 ,他也只是在前人的基础上对该经进行了全面的翻译和整理。而吐蕃《扼要决断之法》当系在松赞干布时期制定。

晚唐五代宋时期敦煌石窟贤愚经变研究

敦煌石窟依据《贤愚经》绘制的故事画,在早期洞窟中就已经出现了,如第275、254、257、285、296等窟,这种现象一直延续到隋代。初唐至吐蕃占领时期,此类故事画在洞窟中消失。而到了晚唐五代宋时期,依据《贤愚经》绘制的屏风画出现在第85、98、108、146、55等洞窟壁画的下方,形成了完整意义上的贤愚经变。本文从艺术特色、内容取舍等方面对敦煌石窟中的贤愚经变进行了比较,并尝试分析贤愚经变入绘洞窟的原因及作用。

敦煌莫高窟第146窟贤愚经变屏风画考

本文首先对莫高窟第146窟贤愚经变屏风画内容进行了梳理,并对《敦煌石窟内容总录》中定名不确定以及错误的两扇屏风画进行了重新考定,分别确定为贤愚经变华天因缘品和优波毱提品。

从《贤愚经》看《汉语大词典》的若干阙失(一)

《贤愚经》中保存了大量南北朝时期的口语词,是汉语词汇史研究的宝贵资料。《汉语大词典》是我国大型的语文辞书,使用范围非常广,但其对《贤愚经》部分词语的收录情况存在一些问题,比如失收词条、漏收义项,释义不确以及例证迟后等,文章选取若干词条进行考辨说明,以补《汉语大词典》的部分阙失。

从《贤愚经》看《汉语大词典》的若干阙失(二)

《贤愚经》是北魏时期的一部汉译佛经,其中保存了大量南北朝时期的口语词,是汉语词汇史研究的宝贵资料。《汉语大词典》是中国权威的大型语文辞书,但其对《贤愚经》部分词语的收录情况存在漏收词目、义项缺失、释义不确以及书证迟后等问题,文章分别择取若干词条对其进行考辨说明,以补《汉语大词典》的部分疏误。

《贤愚经》译注误释举正

花城出版社出版的《贤愚经》是目前为数不多的《贤愚经》译注单行本,由于对某些词语意思理解不确切,导致书中诸多注释译文及文字标点错误,现举若干例校正,以期对《贤愚经》译注本日后修订有所帮助,并对同类佛学典籍注译提供借鉴。

《贤愚经》译注本指瑕

花城出版社出版的《贤愚经》是目前为数不多的《贤愚经》译注单行本,但是书中存在不少校释错误,大体分成几种情况,如因词义理解错误导致译文错误,因形近导致误字,因音近导致误字,标点错误以及语序颠倒等,现举若干例校正,以期对《贤愚经》译注本修订有所帮助。

《贤愚经》语词札记

本文讨论了《贤愚经》中的"手许"、"纳"、"虽"三个语词所表示的意义。我们认为:"手许"是"如手许"结构的省略形式,只有当这一结构所修饰的名词性和形容词性中心语同时出现,"许"才演变成为一个助词;"纳"是"衲"的假借字,其义为"粗劣的布";"虽"为"唯"之讹。

《贤愚经》词语考

《贤愚经》是南北朝时期一部重要的通俗文献。语言流畅、质朴，含有较多的口语词和俗语词。其中有的为诸词书所失收，有的有助于考镜源流。

从《贤愚经》到《西游记》——略论佛教“祇园”母题在中国叙事文学里的转化

历来研究敦煌文学的学者，没有人不了解《降魔变文》（约748-749年）与《贤愚经》（约345年）之间的渊源。从《贤愚经》纯粹以显扬佛门圣徒为主的原始祗园母题开始，到《降魔变文》以情节布局与中国色彩为重的同一母题的蜕变为止，如上的转变至少在中国文学史上经历了300年左右的光阴。

《贤愚经》词语考释

择取《贤愚经》中"大会"、"慷慨"、"纷纭"、"喜庆"和"断绝"五个词语加以考释,以补大型词典义项不全之失。

《贤愚经》双音节动词配价的确定及其分类

文章阐明了《贤愚经》双音节动词(含词项)配价确定的原则和方法,并把《贤愚经》双音节动词分为一价单向动词、二价单向动词、二价双向动词、准二价准双向动词、三价双向动词、三价三向动词等六种类型。

《贤愚经》中的评议句

评议句是从说话人的主观出发,对事情、动作作出评说或议论的句子。中古是汉语评议句的大发展时期,评议句的数量和类型均获得了长足的进展。中古佛经以传教为目的,不仅口语色彩鲜明,而且遍布评议句。文章以《贤愚经》为考察对象,对其中的评议句进行了穷尽式的统计、描写和分析,以期探明中古佛经评议句的面貌和特点。

《贤愚经》词语琐记

汉译佛经中有一部分文言词语，也有大量的口语词汇，是当前研究汉语词汇的热门语料之一。本文对《贤愚经》中的部分词语进行了考释，同时佐以其他经书证及中土文献中的例子，以便更正确地理解原典。

“情理法”叠加—扩展秩序结构及其信息经济学解释——以敦煌壁画故事《贤愚经·檀腻?品》为分析素材

习惯的存在,是为了节约行为主体的心智费用。人类的行为习惯与人类所处的情境秩序是一体两面的关系,习惯生成与秩序扩展,或习惯“返祖”与秩序收缩(坍塌)常常同时发生、密不可分。因此,习惯既有递增性特征,也有递归性特征。法理习惯是情理习惯的扩展秩序和叠加秩序,情理习惯是法理习惯的心性基础和情感之锚。情理秩序和法理秩序都具有“习惯性”的特征;从情理秩序自然过渡到法理秩序,主体适应这一秩序所支出的心智费用通常会先升后降,这就是“习惯化”;初级法理秩序往往会有进一步扩展为高级法理秩序的可能,但是,随着向其极限边界接近,生活于其中的人们的“习惯度”会随之递减,因为人类适应超广域秩序的注意的信息费用或心智费用将极为高昂。《贤愚经·檀腻?品》中记载的端正王对檀腻?所连续遭遇的七个“难办案件”以及三个“生活困惑”案例进行智判和解惑的故事,是一个从社科法学透视习惯生成与秩序扩展之微观机理的绝佳素材。由此可以总结出这样一条“定律”:秩序规模与主体的习惯度成反比,与主体的心智费用成正比,与第三方权威的依赖成正比。“习惯生成与秩序扩展”作为一个分析框架和思维方法,是一种“进化论理性主义”的进路,其视角是自下而上、由内而外,关注的是一种内生的、本土性习惯秩序的渐进性成长。与谢晖教授的“情法一元论”具有内在的契合性。但是,近代以来,在中国还有一种相反的、更为强势的进路,即“习惯改造与秩序嵌入”,这是一种自上而下、由外而内的视角,关注的是一种建构性秩序,或某种外来秩序对本土秩序的改造性嵌入,即所谓“教鱼游泳”。基于中国固有情理习惯的“天命”特征和“涌现”禀赋,从大历史、大时空的视角来看,以“进化论理性主义”为理念(信仰)基础的“习惯生成与秩序扩展”,似乎是一条更为稳健、更有韧性的制度演进之路。