西夏文《贤智集序》考释

俄国收藏的《贤智集》是一部从未刊布过的西夏文小书。本文对这本书的序言进行解读 。

论西夏偈颂的诗化——以西夏文《贤智集》为例

西夏持续不断的译经活动以及大量汉文佛经的翻译,一定程度上加深了已经诗化了的汉文偈颂对西夏偈颂翻译的影响。这种影响进一步延伸至偈颂的创作领域,但并未偏离偈颂的一般范式,而是依循着偈颂基本的特性又有所发展。《贤智集》中的三篇颂所展现的诗化现象,是偈颂文学在持续交流活动中被西夏继承于书面的产物。

《賢智集》:僅見的西夏個人詩文彙編

鮮卑寶源的《賢智集》是迄今僅見的一部西夏個人詩文集,集内彙編的作品有偈頌、曲子詞、駢文等體裁,是身爲僧人的作者講經説法時的開篇詞或者收束語。這些作品産生於河西民間漢文化氛圍,除了受制於党項語言特點而不能模仿中原格律詩的平仄搭配模式外,每句的字數和用韻規則均與中原同類作品相近,而完全不同於党項民族的傳統詩歌風格。全部作品都用淺顯的語言宣示佛家的基本道理以及守戒修持的必要性,没有表現出很高的思想境界和文學技巧,但有助於認識12世紀西夏境内漢式文學的創作水平。本文提供了《賢智集》的全文漢譯。

西夏文《贤智集》“辩”文中的修辞举隅

西夏文《贤智集》中的“辩”文,语言富有文采,语句雅致,多用修辞。文中采用了押韵、叠音、对仗、比喻、反复、对比、排比、夸张、借代、互文等多种修辞方式。“辩”文中修辞手法的运用增强了说理的气势,在讲究佛教讲唱文学韵律动听的同时,将作者倡导的思想进一步通俗化,更容易被广大民众理解和接受。修辞的丰富和娴熟体现了西夏文学作品的发展水平,配合句式的运用展现出作者鲜卑宝源具有较高的文学素养,一定程度上可以反映出在文化融合交汇中的西夏文学的多元性。

西夏文《贤智集》中的传统文学素材

西夏诠教国师鲜卑宝源的《贤智集》是一部仿中原文学的诗文集。它吸收借鉴了不少传统文学的素材,其中既有夏桀、殷纣、夫差等世俗类素材,又有降龙比丘、一角仙人等佛教类素材。这些材料的运用使得《贤智集》的说理更加生动,劝诫更加有力。

西夏奇文《骂酒说》与西北酒史及西夏酒文化之关系

西夏高僧宝源《贤智集》以弘扬佛法要义“一切如来之旨”为宗旨,其《骂酒说》体现了佛教根本戒法之一的“酒戒”宗旨,体现了宝源高明的劝善艺术及文学手段。在古代“美酒”“讽酒”“炫酒”“警酒”之文,别开“骂酒”一脉,是目前仅见我国古代少数民族语言文字的酒题材文学作品和佛教文学作品,堪称“千古奇文”。西夏寺院的部分僧人可能被允许参与国家各级祭祀活动而借机破坏“酒戒”,故宝源《贤智集》中多“劝酒”之文。残存的西夏诗文证明,西夏上层公职人员和皇室才“有资本”触犯酒律,下层百姓更加乐于在婚丧嫁娶的“酒礼”中遵循教化。

西夏文字与西夏文献

20世纪30年代,苏联杰出的西夏学者Н.А.聂历山在整理研究和译释俄藏西夏文献的基础上,对国际西夏学早期研究状况和俄藏西夏文献的全貌作了简要介绍,尤其对我国学者至今了解不多的西夏宫庭颂歌和诗体作品如《新集锦合辞》和劝世教导类文献《贤智集》、《德行集》的部分内容作了力所能及的译释。我国学者经常提到聂历山的研究成果,但至今尚未见到聂历山论著的译文,现据《西夏语文学》译出,以起到正本清源的作用,希望为我国西夏学研究者提供某些有价值的线索。

宁夏佑啓堂藏三件西夏文残片考释

宁夏佑啓堂收藏有一批西夏文献,其中不乏国内或国外都未曾有的珍贵文献,也有一些是国内外收藏的同类文献的不同版本。其中编号No.11文献,正面是西夏文《贤智集》首篇《劝亲修善辩》残叶,背面是手抄摘录的西夏文《新集锦合辞》,No.24为《金光明最胜王经》舍身品第二十六残叶。这三件文献为研究西夏历史文化提供或补充了新的资料。