《太玄》赞辞所倡明君、贤臣思想述评

在《太玄》赞辞中，扬雄运用生动形象的比喻，多角度地反复阐述了他的明君、贤臣思想：有道明君是一国兴旺、人民安乐的根本；贤臣必待明君而后出；明君能从谏如流。他祖述孔、孟，揉合老、庄，创见虽不多，但也从一个侧面反映了他对西汉末年君昏臣奸的政治局面的不满，这在当时是难能可贵的。

从“功臣政治”到“贤臣政治”——汉武帝选官用人的改革

为缓解政治人才危机,汉武帝继位后在选官用人制度上进行了重大改革:兴办太学、地方官学培养人才;完善察举推荐人才;实行考试选拔人才;突破传统,重用专业人才。这些改革使西汉完成了由"功臣政治"向"贤臣政治"的转变,奠定了武帝盛世的人才基础,对后世也产生了深远影响。

“吐蕃七贤臣”考论

一、生平与事迹 关于“七贤臣”的生平事迹,《汉藏史集》专列“吐蕃七贤臣事迹”一章;《贤者喜宴》则以时代先后为序,在西藏王统史记中分别叙述之。本文即以该二书为主,参以《敦煌本吐蕃历史文书》(下称《敦煌文书》)、《西藏王臣记》、《王统世系明鉴》

汉武大帝的贤臣政治与帝国盛世

汉武帝刘彻雄才大略，功勋赫赫。开创了旷世伟业，堪称一代英主。武帝在位时期可谓群英荟萃，各类人才在西汉历史舞台上大显身手，为帝国盛世的创立提供了前提条件。把“文景之治”以及后来的“昭宣中兴”时期人才情况进行对比，可以看出，文、景、昭、宣四朝77年，名臣共107人，与武帝一朝54年名臣89人相比，虽武帝在位年数不及文、景、昭、宣四朝。

从《宋论》看王夫之眼中的明君、贤臣——兼及宋代灭亡的原因

《宋论》是王夫之重要的史论著作,对宋代各朝的君主和臣子进行了较为尖刻的评价,从中我们可以看出王夫之对明君和贤臣的要求与评价标准,进而了解他对宋代灭亡的看法。

萧统把《圣主得贤臣颂》归为“颂”体的考论

萧统《文选》选录"颂"类作品五篇,其中王褒《圣主得贤臣颂》无论从形制上还是从内容上与其他四篇作品殊有不同。依据现存史料分析,从文体角度上看,王褒《圣主得贤臣颂》具有"颂"类文体的特征;从形制上看,"颂"类作品不一定都是韵文,也不一定每句都有固定的字数;从内容上看,"颂"中并不是完全不能存在议论和讽谏的文字。所以,萧统仍把其归为"颂"类,从中可以体现出萧统的颂体观。

试论明朝贤臣刘春的政治品格

刘春历仕明代四朝,仕途与孝宗、正德二帝相始终,正德年间他官至礼部尚书,执事能从国家长远利益考虑。刘春为人"志行端洁,德量醇厚,有古人风"。其居官三十五年,爱民持正,不攀附权贵,恪尽职守,堪称明朝贤臣。

从《周公摄政》看元代社会对贤臣良将的呼唤

《周公摄政》是一部体现元代时代要求的历史剧,剧中的周公对周王朝忠心耿耿,政治才华出众而又仁政爱民。元奸臣当道,吏治腐败,周公这样一个人物形象寄托了作者对贤臣良将的呼唤,反映了一个时代的理想。

看古代贤臣良相怎样“受礼”

我国是礼仪之邦,自古讲究礼尚往来。然而,受礼却成为当今领导干部一大难事。受之,有不廉之嫌;拒之,有绝情之弊。真是受也难,拒也难。近阅史籍,发现古代贤臣良相受礼有三法,可供借鉴。 一曰受而献之。五代十国时期,周世宗派遣阀门使曹彬去给吴越国送兵器。事情办完后,曹彬急忙返回,没有接受吴越王赠送的礼物。可是,吴越人驾着快船追上了曹彬,硬要把礼物交给他。曹彬三番五次推脱不掉,便说:“我如果再不接受这些礼物,

简约而不简单空灵而不空洞——浅谈豫剧《大汉贤臣百里嵩》舞美特色

舞台美术是戏剧和其他舞台演出的一个重要组成部分,包括布景、灯光、化妆、服装、效果、道具等。它们的综合设计称为舞台设计。其任务是根据剧本的内容和演出要求,在统一的艺术构思中运用多种造型艺术手段,创造出剧中环境和角色的外部形象,渲染舞台气氛,为整个剧目的舞台呈现增光添彩。我是鹤壁市豫剧牛派艺术研究院的舞台技术员,参与舞美设计的舞台作品有《大汉贤臣百里嵩》《芝麻官挂帅》《芝麻官惊梦》《憨生别母》等剧目,多次被中央电视台播出。其中《大汉贤臣百里嵩》在2018年黄河戏剧节中,荣获舞美奖。

为国为民不为己忧国忧民不忧己——浅谈领衔主演豫剧《大汉贤臣百里嵩》的表演体会

2018年,我们河南省鹤壁市豫剧牛派艺术研究院为了进一步活跃文化市场,加强新剧目建设,给观众增添新的精神食粮,经院领导研究决定,金不换院长主抓,排练新编大型豫剧历史性剧目《大汉贤臣百里嵩》。编剧:东风,导演:张怀堂老师,作曲:贾守朝、李自伟,舞美设计:金振进,由我领衔主演,饰演一号人物大汉贤臣百里嵩。此剧讲述的是:东汉后期,徐州全境遭受百日特大旱灾,土地龟裂,庄稼绝收,百姓苦不堪言,只能天天跪在雨神庙前祈雨。地方官吏却不顾百姓死活,横征暴政,逼得百姓无有活路,一部分人只得揭竿而起。京官百里嵩请命出任徐州刺史,一心解救苦难百姓。百姓微服私访后,一边带领水工大江访民疾苦、勘察河道、寻找引水口、绘制引水图,一边命手下杜仲暗中调查地方官吏的罪行。

徐养正:敢摸“老虎屁股”的贤臣

明代柳州八贤之一的徐养正,为官几十年刚直不阿、清正廉洁,在严嵩权倾朝野、一手遮天的时期,还能不畏强权,惩恶扬善,得到了人们的赞扬和后世的敬仰。

贤臣·神人与异化的神明:西门豹邺地成神的轨迹及其异化

“贤臣”西门豹的生成,端赖史书记载中西门豹治邺与史起治邺说的折衷.三国至北魏太和年间政府与民众眼中的西门豹形象在“贤臣”与“神人”间游移:政府倾向于具有宣扬教化功用的“贤臣”,而民众更多关注拥有求子、降雨等神力的“神人”形象.太和之后,邺地军事色彩转重,作为古之贤臣西门豹祠,逐步让位于“神人”西门豹,地方政府与民间信仰关于西门豹祠属性转换最为契合的点,厥非降雨救旱莫属;但在政治实用主义下,偶尔神力不至的“豹神”依然遭遇北齐君主毁庙掘冢之灾.西门豹神人形象的民间宣传掌握在巫觋手中,“巫以为虎、豹之祟”是一明证.至北齐时,出现了与“豹祠”并列、结合的“石婆”,通过徐之才、之范兄弟关于“豹祠娶石婆”对话的解读,可确知巫觋对鲜卑上层民众的影响.愈往后,西门豹“神灵”的身份愈强化,而“贤臣”身份的逐步消亡,不仅代表着官方对先贤礼敬祭祀权力的丧失,即便在民间,因知识普及率较低等原因,两宋时,西门豹治邺的功绩也被埋没,西门豹神灵的形象遭到传讹,甚至部分“异化”为动物,成为名副其实的“豹神”了.

《尚书》中的圣王贤臣

《尚书》中的圣王贤臣数量众多，形象丰满，如尧、舜、禹、汤、武丁、文王、武王以及微子、箕子、周公、召公等。他们独具中国文化的特质，加上政治等方面的原因，对后世中国的历史发展产生过重要影响。

鹿传霖:贤臣的黄昏

鹿传霖一心为国，任劳任怨，但他缺乏长远的政治眼光和高超的政治智慧，无法做到挽狂澜于既倒、扶大厦于将倾。

莽撞龙王触天条 人间贤臣运慧剑

《梦斩泾河龙》是出自《西游记》小说第九回的故事。[1]话说玄奘报了父母之仇,来到长安洪福寺修行。当时正是贞观年间,五业兴旺,百姓安居。这天,有个名叫张稍的渔翁手提一条大鱼,乐呵呵进了长安城,直奔西街而去。没过多久,只见他眉开眼笑地出了城,来到城外泾河岸边,又是下网,又是布篓,忙个不停。这时,樵夫李定肩担干柴来到岸边问道:“张兄,今日收获如何?”张稍道:“半月前我结识了城内西街的算卦先生,每日送他一尾鲤鱼,他即传我一卦,依方位下网,百下百中,从来不空。”

古贤臣的家人管理秘笈

纵观中华文明史，虽然纵容家属亲族胡作非为者大有人在，但也有不少廉吏贤臣深匿管理家人之道，求得了亲情和法纪的平衡。后唐时，大将李存审膝下有九个儿子。“父亲何以威震天下？”一次，儿子们问李存审。当着众儿子的面，老将军默然脱下衣服。看到父亲全身上百处战伤，儿子们无不惊心。

贤臣郑当时

郑当时，字庄，陈县人。他的祖先郑君曾做项羽手下的将领；项羽死后，不久就归属了汉朝。刘邦下令所有项羽的旧部下在提到项羽时都要直呼其名，郑君偏偏不服从诏令。刘邦下旨把那些肯直呼项羽名讳的人都拜为大夫，而赶走了郑君。

郤正:蜀亡之后才为刘禅所知的贤臣

当刘禅以“乐不思蜀”的演技，骗过了雄猜成性的司马昭之后，安全没有了问题，可是却背上了“扶不起的阿斗”的骂名。放眼故国沦丧，昔日至尊今遭落魄，除了自己眼前的这个孤臣，竞无一人相随，刘禅拉着这个忠臣的手，涕泗横流，叹日：“悔知先生晚矣!”这个引得刘禅伤心欲绝的孤臣究竟是谁，为何刘禅会这么说呢？

东汉杜诗：贤臣与发明家

杜诗（？－38年），字君公，河内汲县（今卫辉市）人，东汉官员及发明家。年轻时有才能，以公平著称。