贤首宗宝通耀宗圆亮、波然海旺二系法脉述要

贤首一宗,初由帝心杜顺和尚依《大方广佛华严经》立法界观,云华智俨尊者专业其门、创具规模,贤首法藏发扬光大、开宗立派,至"大统清凉国师"澄观和尚盛撰疏钞、精释微言、大振宗风、复兴鸿业,自是纲举目备、领挈襟张,六相五教四法界十玄门,经纬于疏钞之海,奥旨幽义,如揭日月于中天。自唐以降,千余年间,虽屡逢时世变乱,迭遭兵燹重创,复加法运衰微、祖道陵夷,然而,秉大智印、入总持门、证一真法界者,代有闻人。传至明末清初,更衍为高原、雪浪、云栖、宝通四大法系。其中,宝通法系于有清一代,可谓枝繁叶茂,学众济济,法嗣绳绳,不绝如缕,蔚成弘传贤首宗旨之主力军。尽管法脉传承大有关于慧命之所系,但长期以来,此段昭穆枝庶,却一直尘封高阁。本文以稽考《宝通贤首传灯录》、《宝通贤首传灯续录》等珍逾球璧、难获一睹之古籍为基础,提要钩玄,对"宝通四支"中耀宗圆亮、波然海旺二支法脉传承之伦序节次,作一简要梳理。

贤首宗宝通滨如性洪灯系化迹述要

贤首一宗,初由帝心杜顺和尚依《大方广佛华严经》立法界观,云华智俨尊者专业其门、创具规模,贤首法藏发扬光大、开宗立派,至"大统清凉国师"澄观和尚盛撰疏钞、精释微言、大振宗风、复兴鸿业,自是纲举目备、领挈襟张,六相五教四法界十玄门,经纬于疏钞之海,奥旨幽义,如揭日月于中天。自唐以降,千余年间,虽屡逢时世变乱,迭遭兵燹重创,复加法运衰微、祖道陵夷,然而,秉大智印、入总持门、证一真法界者,代有闻人。传至明末清初,更衍为高原、雪浪、云栖、宝通四大法系。其中,宝通法系于有清一代,可谓枝繁叶茂,学众济济,法嗣绳绳,不绝如缕,蔚成弘传贤首宗旨之主力军。尽管法脉传承大有关于慧命之所系,但长期以来,此段昭穆枝庶,却一直尘封高阁。本文以稽考《宝通贤首传灯录》《宝通贤首传灯续录》等珍逾球璧、难获一睹之古籍为基础,提要钩玄,对"宝通四支"中滨如性洪一系法脉传承之伦序节次,作一简要梳理。

贤首宗宝通有章元焕灯系法脉述要

贤首一宗,初由帝心杜顺和尚依《大方广佛华严经》立法界观,云华智俨尊者专业其门、创具规模,贤首法藏发扬光大、开宗立派,至"大统清凉国师"澄观和尚盛撰疏钞、精释微言、大振宗风、复兴鸿业,自是纲举目备、领挈襟张,六相五教四法界十玄门,经纬于疏钞之海,奥旨幽义,如揭日月于中天。自唐以降,千余年间,虽屡逢时世变乱,迭遭兵燹重创,复加法运衰微、祖道陵夷,然而,秉大智印、入总持门、证一真法界者,代有闻人。传至明末清初,更衍为高原、雪浪、云栖、宝通四大法系。尤其"宝通四支"中有章元焕一派,于有清一代,云礽衍奕,灯法昌明,道统流传,不绝如缕,蔚成弘传贤首宗旨之主力军。尽管法脉传承大有关于慧命之所系,但长期以来,此段昭穆枝庶,却一直尘封高阁。本文以稽考《宝通贤首传灯录》、《宝通贤首传灯续录》等珍逾球璧、难获一睹之古籍为基础,提要钩玄,对贤首宗宝通系有章元焕一支法脉传承之伦序节次,作一简要梳理。

元代佛门的义学传承——贤首宗与慈恩宗

与昔日教创台贤之气象相比,元代的义学已可谓强弩之末。但是,学贯三教、振玄发微之人宗大匠,依然所在皆有。且亦不乏岩栖谷隐晦迹深修之行者、尽除惑障遍入毗卢之硕德、慈忍普济妙用纵横之导师。有元一代,弘传贤首宗的硕德大多以祖述唐代诸师尤其是澄观、宗密等人的思想为主。他们游戏教海,剖析幽微,锐精述言,弘阐玄猷;在行持上,则表现为“修法界观、行净土行”或力精教乘、勤修禅定。慈恩宗虽然早在入宋前后便已传承不明,但是,恢大悲之愿、殚普度之诚而于各地讲肆弘演《唯识》、《百法》、《因明》诸论的慈恩宗主,在元代依然不绝如缕。

明代佛门教行杰望——贤首宗

明代前期,由于专制统治的空前强化,特别是由于大张旗鼓地归并全国寺院,三分天下僧人,严控度牒发放,限制僧伽数量,颁行《周知板册》、《寺院名册》、《申明佛教榜册》、《榜示僧教条例》等一系列严酷程度为历代闻所未闻之掌控佛教事务的规章制度,致使贤首宗于罹遭元末兵革蹂躏之余,复蒙雪上之霜。但是,醉心圆顿法门、深入华严三昧之高僧,随处建立华严道场或兼弘贤首宗旨之硕德,并未因专制统治的空前强化而绝迹。至万历年间,以克振家声、光前启后为己重任的雪浪洪恩大师,尽扫训诂俗习以及胶守古注不敢旁视、如生盲依杖一步难舍之陋,独演经文,直探佛意,拈示言外之旨,恒教学人以理观为入门;每次登座开讲,日盈万指。法席之盛,独步江南。终于启贤首宗百代之衰,光流后世。

宗密禅教合一思想论析

本文认为宗密的禅教合一思想的形成是与天台、华严诸派的争论有关。禅、教固有的理论渊源为宗密思想的形成作了理论准备。宗密会合禅、教是以《起信论》、《圆觉经》为基础的,“一心二门”思想是合会禅、教的枢纽。宗密将“经是佛语、禅是佛意”作为禅、教融合的手段。禅之三宗与三教是神韵相通、一一对应的。宗密的思想对以后的中国佛教及朝鲜、日本的佛教有深刻的影响。

钱谦益的佛学思想

钱谦益是明末清初的学界巨匠，也是当时的居士领袖。他对临济宗持有一种强烈的批判态度，认为临济宗抹杀教典，诋毁尊宿，乱拂衣钵，捧喝排场。由此他主张“返经明教”，重教抑禅，禅教合一。他的佛教思想和治佛教的方法，预示了以文献考证和逻辑分析并重的学院式佛教研究即将产生，但由于中国封建社会的趋稳定结构和专制制度，使这种思想方法最终未能发展起来。

无极明信、无极守愚二僧之考辨

目前很多学者在研究明末佛教之时,都以为憨山德清与雪浪洪恩的授业恩师"无极和尚",即为憨山所作《住京都吉祥院无极信禅师道行法原碑记》中的无极明信禅师,却忽略了憨山亦尊称其师为"守愚大和尚"、"守愚先师"这一细节。清代弘方法师所作《贤首宗乘》一书,较为详细地记载了华严宗雪浪洪恩一系的法脉传承,其中明确记载憨山与雪浪之师为"第二十五世无极悟勤法师",守愚为其字。凭借这一新材料,并结合其他相关材料,对憨山与雪浪之师"无极和尚"作以考辨。

书讯

《不息集——回忆张岱年先生》,陈来主编,北京大学出版社2005年4月出版张岱年先生是著名哲学家、哲学史家、国学大师,2004年4月24日不幸因病逝世。张先生逝世后,亲友、同事、学生以及各界人士通过各种方式表达了吊唁之情。为了进一步追思、怀念张岱年先生,北京大学陈来教授主编了这本《不息集——回忆张岱年先生》。该集以友人、同事、后学、亲属及各界人士回忆张先生的言行事迹和他们与张先生的交往为主要内容。这些作者们把各自与张先生交往中的所闻所见和值得纪念的事情写作成文,既保留了哲学界不少鲜为人知的史料,也可以使读者从中得见张先生为人为学的具体风貌。这些文章不仅可以使中国哲学界的学者们互相分享那些难忘的记忆,也可以使青年学子得以瞻仰和兴起。

大同华严古刹

华严寺位于大同市城区大西街中段南侧,殿宇巍峨,气势雄浑,是我国现存规模较大且保存比较完整的辽、金寺院建筑。辽代佛教华严宗盛行。华严宗是一个专门宣扬《华严经》的佛教宗派,为七世纪末唐武周时期高僧法藏创立,法藏号“贤首国师”,故该宗又称“贤首宗”,是中国佛教七大宗派之一。

叶燮与佛教

一、前言:问题之所在以《原诗》一书享誉中国文学批评史的叶燮,字星期,号己畦,康熙九年(1670)进士。晚年定居吴江横山,世称横山先生。关于《原诗》一书的研究汗牛充栋,近年蒋寅先生更倾注多年心血,重新笺注《原诗》,为后学指引迷津。鉴于《原诗》一书的崇高声誉,其作者叶燮固非无名之辈,然研究者于其生平、交游等细节,却多在含糊朦胧之间。蒋寅先生《原诗笺注》一书后附叶燮简谱,颇便于翻览检索,可惜在叶燮年谱部分,举凡佛教相关部分,蒋先生多未注明。

汉传佛教祖庭巡礼之一 寺对南山积翠浓 华严寺与华严宗

华严寺还将道风建设和寺院建设同步进行,本着重视修行、重视弘法的原则,在新时期坚守和传递着华严祖庭的信仰传统。中国宗派佛教华严宗祖庭华严寺,位于西安市南十五公里的少陵原的半坡上。华严宗,又称贤首宗。一得名于宗经《华严经》,一得名于其三祖贤首大师。《华严经》作为佛教的主要经典之一,历来享有“经中之王”“王中之王”的盛誉,并于唐代促成了中国佛教大宗派之一——华严宗的形成。

清代北京僧录司正、副印考述

清初北京僧录司多沿袭明制,雍正帝继位后任命专门僧人掌北京僧录司印。乾隆二十一年至三十一年,设置北京僧录司正、副印,执掌京师佛教及全国佛教的管理。人选主要来自宝通贤首宗,原因是该宗与清代官方、权贵士绅及民众百姓保持良好关系。这是清代君主专制下官僚政治运行的必然结果,也是清代皇权加强佛教管理的集中体现。

《华严原人论》通讲

吕澂先生系国内外公认的著名佛学大师。去年辞世后,留下许多著述遗稿。这里发表的《“华严原人论”通讲》乃其遗稿之一。由张春波同志整理。

近代华严义学的发展

近代华严僧众在复兴宗门之时,主要采取两种方式,一是讲释经典,弘扬华严义学;二是创办华严大学,培育正轨人才。二者关系密切,且尤以华严义学的弘扬至为重要,其既是培育僧才的前提和基础,也是僧教育的目的和意义。而在华严义学的发展过程中,除了有宗门巨匠(如月霞、应慈等法师)及其门人(如智光、慈州等法师)的不懈努力外。