舍勒的质料价值伦理学如何是现象学的?

舍勒的现象学思想与其伦理学探究是紧密相连的,然而究竟如何理解其伦理学对于现象学方法的依赖,历来颇多争论。其中涉及三个相对较为集中的问题:首先,舍勒宣称其伦理学是质料的价值伦理学,这种伦理学是先天的吗,具有普遍性吗?其次,舍勒的伦理学思考中常常透显出或明或暗的基督宗教思想的背景,其伦理学究竟是现象学的,还是神学的?最后,舍勒的伦理学是在于康德伦理学的对勘中展开的,这一伦理学是如何反对康德伦理学的形式主义的,又是如何发展康德的自律伦理学的?借此三个问题的探究,舍勒的'现象学的质料价值伦理学'可体现为两个部分:现象学的'元伦理学'和现象学的'规范伦理学'。'元伦理学'是基础,'规范伦理学'则是最终的归宿。

走向情感建基的先天伦理学——胡塞尔和康德的《实践理性批判》

胡塞尔对康德伦理学总体持否定态度。他既认为康德伦理学错误地使用理性主义的先验方法,也认为康德忽略了情感现象学分析,尤其是错失情感先天性主题,从而最终走向了道德形式主义。本文考察了胡塞尔的反康德论证过程及其合理性。

“休谟问题”与先验哲学——兼论胡塞尔对康德“纯粹理性”的超越

多层面的休谟问题所体现的对观念的追究溯源,对康德和胡塞尔先验思想的形成都产生过重大影响。康德借助于因果规律的客观性限定完成了第一层解决,但是失于论证不足以及对感性直观之杂多本性的前提性批判。基于对意向性本源的构造能力尤其是质料的先天综合的发现,胡塞尔揭示了被康德的先验哲学、甚至也被休谟本人所遮蔽的"休谟问题"的隐秘的本质,也揭示了一个更为原始的"先验"的含义。

形式价值论与质料价值论——关于胡塞尔与舍勒价值论伦理学的比较分析

价值论尽管被胡塞尔和舍勒放在各自伦理学中的优先位置,但在双方那里差异显著。胡塞尔认为价值论应该是形式的,并且要以与逻辑学的类比作为引导而得以建成;舍勒则主张形式的道德原则应该让位于先天被给予的价值,因为“先天的”与“形式的”并非等同关系,完全可以有“先天质料”,从而伦理学应该被建成先天的质料伦理学。对舍勒来说,重要的是对价值质料及其秩序的本质直观,而非感性直观,毋宁说价值奠基了形象内容,价值伦理学完全独立于逻辑学,这样就直接倒转了胡塞尔的价值论中逻辑理性对价值论理性的奠基关系。

舍勒伦理学与儒家的关系——价值感受、爱的秩序和共同体

舍勒认为价值感受先于客体感知,由此将伦理学建立在情感质料的先天基础上。儒家"亲亲而仁"的伦理学与之相通,并可以从舍勒的"情感的价值先天性""善恶的非现成性""爱的秩序""人格生成""榜样追随"等思路中,找到表达自己独特学说的新话语。但双方关于共同体的看法有重大分歧,反映出两边在看待爱的源头、价值等级化方式和家庭中的本己人格诸方面的深刻差异。