从“贫僧”“贫道”名称的变化看中国佛道关系的演变

本文利用文献学和历史学方法考查"贫道""贫僧"作为佛教、道教出家人谦称的由来与演变。佛教初入中国,依附道家与道教取得初步发展,自称"佛道",佛教出家人自认为道士、道人。"贫道"的产生是僧人礼敬君王的需要,是佛教适应中国礼仪文化而创造的谦称。至宋代之前,"贫道"是佛、道二教共用的谦称。元代佛、道二教斗争激烈,僧人以"贫僧"自称以区别于道士,试图消除初传时依附老子的痕迹和不利影响。元代之后,道、佛二教在称谓上分别保留下来,"贫道"与"贫僧"谦称的演变反映了佛、道二教关系在不同时代的变化。

“贫僧”源流考

佛教在东汉从印度传入中土,从一开始依附于道教,借用其术语,以"贫道""道人"自称,经过南北朝时期的发展逐渐壮大独立,在唐代产生了专用自称"贫僧"。到了元代,"贫僧"最终取代"贫道",以压倒性的优势成为佛教徒专用自称。"贫僧"的产生和发展,反映了佛教徒身份自我认同的完成。外来宗教词汇的发展,离不开本土文化的土壤。两者的结合,促成了汉语语言体系的丰富。现有的佛教词汇研究较多关注汉译佛经对汉语的扩充,但我们也应该看到汉语对佛教词汇的"反哺"。

谁来接贫僧的班

本人玄奘，乃一名出家人，现已成佛，座下三个弟子。大徒弟乃连玉皇大帝也惧怕三分的齐天大圣孙悟空。虽然生性顽皮，但为人耿直，爱打抱不平。二徒弟猪悟能，本是天宫掌管十万天兵天将的天篷元帅，只因调戏嫦娥，被贬下凡。虽偶犯色戒，有点私心，但本质善良。三徒弟沙悟净最朴实。

历史时期僧人谦称变化的文化诠释

自佛教传入中国开始,僧人长期自称"贫道"。僧人谦称"贫道",是不同文化具有互通性的一种表现,亦是佛教对中国本土传统文化的借用和依附。所谓本土传统文化,包含但不等于道教文化。僧人谦称"贫道",有利于佛教快速被人们理解和接受,有利于佛教真正走进中土并生存扎根。僧人谦称"贫僧",是唐宋之际禅宗发展壮大后,中国佛教真正开始自我反思,并自觉使用佛教自身语言的表现之一。与此同时,在王者面前,僧人的谦称从"贫道"开始转向直称法名,进而俯首称臣。向君王称"臣"是佛教走近庙堂,依附王权寻求官方支持以便自身发展的一种表现。

《为学》试析

《为学》,选自《白鹤堂诗文集》,作者彭端淑,字乐斋,清代四川丹陵人。雍正十一年（公元1733年）进士,历任吏部郎中,顺天（今北京市）乡试同考官、广东肇罗道等职。后辞官家居,于四川锦江书院讲学,卒年八十一岁。 《为学》是作者写给他的子侄,指示他们如何对待学习的一篇文章。原题是:《为学一首示子侄》。“首”,诗文的量词,通常称诗、词,也有用以称其它文体的,如《昭明文选》,对各种体裁的文章都称“首”。“示子侄”,告示子侄,给子侄们看。其中“子侄”,泛指家族中的晚辈;“示”,“给……看”。课文是节选的。

区区百许字 几多辩证法

《为学》是一篇历来被人们传诵的佳作,但要真正完整地理解它的主旨,却又殊非易事。近期重读,发现这仅163字的短论充满辩证法的真谛。

追求艺术感染力——看话剧《圣旅》

1779年(清·乾隆四十四年)7月至1780年(乾隆四十五年)7月,西藏政教领袖、学识操行声名远播的六世班禅贝丹意希,率僧俗两千余人,从日喀则起程,经过一年风霜雨露,战胜重重艰难险阻,万里迢迢来到承德避暑山庄朝觐乾隆皇帝,祝贺他70寿辰。为迎候班禅的到来,乾隆学习了藏语,并特意在承德为班禅驻锡建造了须弥福寿宫。觐见时,乾隆依班禅之请,册封了远在拉萨。

圣旅

人物表班禅六世——男，四十二岁，活佛。仲巴——男，四十岁，班禅胞弟，活佛。罗卜——男，六十余岁，堪布。章嘉——男，五十四岁，活佛，国师。达赖——男，二十一岁，活佛。布尔珠——男，五十岁，仁宁寺管家。格桑姆——女，三十多岁，比丘尼。阿萨——男，四十岁，...