儒家“贫贱论”与中国早期电影的“下层”价值观

中国早期电影在富与贫、上层阶级与下层阶级的价值论态度上,无一例外地将道德优先性锁定在贫贱者和下层社会身上,表现出极其典型的“贫贱—君子—谋道”的“下层”价值观,体现出儒家将精神、道德力量转化为社会政治力量的核心理想。耕读相兼道学平等的传统也深深影响了中国早期电影的观念与实践,使得“向下层去”的电影价值观获得了无与伦比的时代真理性。当传统思想与马克思主义结盟于危机时代,电影创作迅即在内容与形式、美学风格上开启出以“群众力”为核心表达的“力的美”时代。

司马迁的“崇势利而羞贫贱”思想辨析

司马迁的“崇势利而羞贫贱”思想辨析智芬司马迁在《史记》中，专设《货殖列传》，肯定了作为布衣匹夫的“货殖”家们追求财富的合理性，宣扬了逐利求富的思想。班固在《汉书·司马迁传》中，把司马迁这种经济思想斥之为“崇势利而羞贫贱”。其实，“崇势利而羞贫贱”恰好...

莫扎特和康斯丹采——这一对贫贱夫妻的深情

莫扎特与康斯丹采的结合,在乐坛上留下一个佳话。当她还是一个十来岁的小姑娘时,虽不懂音乐,却十分崇拜莫扎特的音乐才华。一七八二年,莫扎特从巴黎回维也纳,求职无门,穷困潦倒;康斯丹采却在家庭一片咒骂声中,与莫扎特结成夫妻。

70后离婚案例剖析——贫贱夫妻百事哀

70后年龄段的大多数人早已经历婚姻阶段的初始考验,越来越沉重的竞争压力会让70后的生活、家庭以及婚姻质量等备受考验。从过去的谈离婚色变,到今天70后老同学、老朋友见面了可能会"戏侃"一句"你离了吗"?有媒体分析认为,70后离婚的最大杀手依次排序为经济原因、婚外恋、长年分居、女比男强等因素。经济原因是离婚杀手中山大学社会学与社会工作系讲师裴谕新博士研究婚姻问题多年。

国学讲堂

为贤之道①曰:“今也天下之士君子,皆欲富贵而恶贫贱。”曰:“然。女②何为而得富贵而辟③贫贱?”“莫若为贤。”“为贤之道将奈何?”曰:“有力者疾④以助人,有财者勉⑤以分人,有道者劝以教人。”若此,则饥者得食,寒者得衣,乱者得治。若饥则得食,寒则得衣,乱则得治,此安生生。

论孔子“仁德”道德规范的理论依据及主要内涵

孔子认为人追求"富贵"、厌恶"贫贱"、趋利避害的心态,决定了人是"好利"、自私的,只有"克己"、"克私",才能培养起人的"仁爱"品质,才能恢复"周礼",实现社会的和谐安定。孔子提出的实现社会和谐安定的"仁德"的道德规范不是"仁义礼智"等,而是"爱"、"忠"、"孝"、"恕"、"恭"、"信"、"俭"、"谦"等。

论李渔中年自号笠翁隐含的思想意蕴——兼论李笠翁乃中国文学史上首位职业作家

李渔泛化意义上的隐居、强烈的入世意识、坦诚的自我解剖,表明他从来就不是一个真正的“青箬笠,绿蓑衣”的隐逸之士。其中年自号笠翁,取义既在于“车笠交”中披蓑戴笠的贫贱之交、布衣之身,又在于纶竿垂钓的“人间大隐”。后者虚幻的避世“笠翁”形象,美化了前者现实的入世“笠翁”形象。这一名号隐含着主人作为“戴笠贫交”的自尊自傲、创作才人的自信自强、文学史上先驱者的自嘲自叹。中国文学史上的首位职业作家,有其特定的标准,核心一条是将文学创作视为终生职业,也即作为谋生的主要手段。“笠翁”这一别号兼笔名的出现,是李渔成为中国文学史上首位超前出现的职业作家的显著标志。从职业作家的角度研究李渔,许多问题可以得到更为合理的解释。

谭嗣同“为父妾所虐”质疑

多年以来,关于谭嗣同的研究中多提及其遭到庶母卢氏虐待,笔者认为此种说法缺乏依据,梁启超所言“谭君……为父妾所虐”有待推敲。

《谈骨气》同步训练

①我们中国人是有骨气的。 ②战国时代的孟子,有几句很好的话:"富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。"意思是说,高官厚禄收买不了,贫穷困苦折磨不了,强暴武力威胁不了,这就是所谓大丈夫。大丈夫的这种行为,表现出了英雄气概,我们今天就叫做有骨气。 ③当然,社会不同,阶级不同,骨气的具体含义也不同。这一点必须认识清楚。但是。

《论语》中孔子的经济思想初探

在《论语》中孔子明确地肯定了追求物质利益,占有更多的财富以改善自己的物质和精神生活条件,是人的本性。每个人都渴望富足的生活,弃卑贱的生活。其经济思想包括:“胜残”、“去杀”;“节用”、“爱人”;“轻徭”、“薄赋”;宁弃“利”而勿弃“义”。

先秦人才市场的开拓

三代的世卿世禄，从根本上说不存在人才市场。春秋以来，随着奴隶制崩坏，贵族式微，诸候因争霸、兼并的需要，广开招贤之路。于是，人才市场开拓于春秋，兴盛于战国，但亲亲贵贵的传统依然程度不等地影响着它。秦由于剥夺贵族特权较彻底，是人才市场开拓最成功的典型。疏理这一历史进程，实可给我们提供一面历史明镜。

崇祯王哭殿

角色表崇祯王——须生杨嗣昌——大净王承恩——丑扮宫娥——杂扮朝臣剧本唱词(朝臣、宫娥并内侍王承恩引,崇祯王上)朱由检(引)贫贱夫妻百事哀,离乱君王愁满怀。(诗)在位愈两纪,登基未逢时。孤心虽思治,四海刀兵齐。孤茕大明崇祯王在位,执掌大明山河一十又六载。孤王五岁之时,母遭杖刑而薨,备尝艰苦。多蒙天启皇兄见爱,二年上封我为信王。孤茕深感感兄王厚待,朝朝觐见。

《五柳先生传》中“短褐”的探究

“短褐”在课文《五柳先生传》中是很不起眼的两个字,但是背后却蕴含着非常丰富的内 容,短褐作为汉服最普通的一种常服形制,代表的是一种身份和处境.而对短褐的了解,是我们正 确了解传统服饰和传统文化的一个途径.提升对细节的把握和对传统文化的认知,可以作为促进 语文教师古文教学更专业的一个小方法.

“常惧”易得病

“为人不做亏心事，半夜不怕鬼敲门。”这句谚语来自民间，它告诉了人们：一心不做亏心事，行走世间鬼不跟。否则，不仅睡觉不踏实，而且夜半有鬼敲门时，就会战战兢兢，吓个半死，生怕被索了命去。佛教中对一个人干了坏事后的情景也有类似描述：这个人一心总不得安宁，坐也不是，睡也不是，那心里的煎熬比什么都难受。白天煎熬难受，晚上担惊受怕，惶惶不可终日，慢慢地，这个人就会生病甚至过早地离开人世。

夫·妻

时间：现代地点：一幢复式双层小楼内人物：钱宇坤,男,40岁左右沈佳楠,女,年近40岁钱爸爸,男,年近70岁钱妈妈,女。

女教师眼中的男教师

媒人说:“如今的人找对象,女教师都不找男教师,真是奇怪。”我笑笑。奇怪吗?一点也不奇怪。那么,是男教师不好吗?不。相反,在许多人眼中,特别是上了年纪的人眼中,男教师的形象极佳。我同事就常对我说:“现在的男人,就当教师的品质最好,老实可靠。”而女教师也以其“单纯、知书达礼”的良好口碑成为众多男性择偶的首选对象。按理说,“老实”

做真正的成功者

古往今来,无论男女老少,无论地位高低,无论富有贫穷,成功永远是人们的期待、梦想和追求. 小时侯,成功就是沙滩上堆起来的城堡,就是给布娃娃做的花衣裳;上学了,成功就是一篇被老师在班里宣读的作文,就是解决了一道百思不得其解的难题;长大后,成功就是漂漂亮亮地完成了自己的工作,就是自己的事业更上一层楼,抑或是拥有美满的婚姻和一个可爱的孩子;上了年纪,成功就是稳定、安逸的生活,就是健康的身体、乐观的精神……

爱“钻牛角尖”的李渔

李渔从小聪明好学,喜欢“钻牛角尖”。有一次,私塾先生教学生读《孟子》,在解释“虽褐宽博”一词时说:“宋朝朱熹讲,褐,即贫贱人所穿之衣;宽博,即肥长。”别的孩子听了,都咿咿呀呀地跟着念起来,唯有李渔紧锁眉头,一声不吭。他觉得朱熹的注解不符合实际:贫贱人的衣服应短瘦一些,省些布料才是,为何又肥又大呢?

君子素其位而行

《大学·中庸》里有一章这样写:“君子素其位而行,不愿乎其外。素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱;素夷狄,行乎夷狄;素患难,行乎患难。君子无入而不自得焉。”意思是君子无论居于何种处境都能去做应该做的事,不羡慕就当时境况而言不切乎实际的事情。处于富贵的地位,就做富贵的人应该做的事情;处于贫贱的情况,就做贫贱的人当做的事;处于患难之中,就做患难中该做的事。说起来虽然容易,但每个人天赋各异、先天条件也各不相同,往往一出生就面临着截然不同的遭遇,再经过与各色人等的社会交往后,生出不安、忧虑、挫败失落,抑或羞愧、妒恨情绪的人是多数,能够在自己的小天地里“上不怨天,下不尤人”,安然自得的实在是少数。

“顺利办”开会缘何不顺利?

罢免董事长的董事会程序可能存在瑕疵,罢免理由也有点牵强附会。不过,时任董事长没有将顺利办业绩带上一个新台阶、反而拖入巨额亏损,贫贱夫妻百事哀,这是引发公司董事会动荡撕裂的根本原因,回顾当初并购标的是否涂脂抹粉也不得而知。