教师“贬称”的社会学探源

教师“贬称”作为对教师身份认知的外化表现,受社会环境、教师自身影响。就其性质而言,它是对教师、教育的“贬损化”认知,“贬称”背后存在着社会对教师的不满情绪、教育性质发生变质、教师角色偏差、教育实践活动与社会建构框架脱轨等教育问题。基于社会学视域,教师“贬称”的缘由主要有五:一是信息时代产出“教书匠”;二是政策不公形成“穷苦教师”;三是经济利益酿就“唯利教师”;四是称谓泛化出现“老板教师”;五是教育素质偏差造成“失德教师”。

人际交往中称呼语的运用

称呼语在人际交往中的地位至关重要。该文借用礼貌原则和面子观对称呼语中的尊称、贬称和中性称呼的使用场合和范畴进行了分析,讨论了什么场合使用什么称呼最为适宜。

诗词复兴必名正言顺而事成

近几年来,全国各地纷纷成立诗词学会,诗(词)社,有些地方的诗社发展到县,甚至伸下到乡村、工厂。诗词创作,活动频繁,竞相来用种种办法(铅印、打字和油印等)出版发行(公开的、内部的或交流赠阅)诗词刊物;一般报纸、杂志尽管对诗词仍谈不上开放,可也有的不同程度地为它提供点篇幅了。还有一些当代诗词家的诗词专集问世。诗词艺术魁力足以在无产阶级革命家、老干部、各方面各部门的代表人物、城乡各行业的干部和群众之中,使很多人都爱读它,爱用它,爱写它。这是方兴未艾的喜人景象。诗词,是我国传统文学中的非常优秀而又具群众性的品种,世界文学中也有它的卓越地位。因此中国向来有“诗国”、之称。事实上,即使在“五四”动运之后,诗词仍是现代以至当代文学的组成部分,远非自由体诗所能代替。众所周知,“

太平天国对河北的称谓问题

河北省在清代叫直隶省,可是太平天国却称为“罪隶省”。太平天国做为农民政权,它的斗争矛头始终对准了清王朝,一八五三年太平天国在南京建都后,为彻底推翻满清王朝的反动统治,曾大举进行北伐,试图迅速攻克清朝统治中心一北京。由于河北是清朝京都的畿辅,所以出自对清朝黑暗腐朽统治韵极大愤恨,天王洪秀全宣布:“因妖现秽其地,妖有罪,地亦因之有罪,改并贬直隶为罪隶省。” (《贬直隶省为罪隶省诏》)这就是太平天国对河北不称直隶,而贬称“罪隶省”的由来。在太平天国记载的文献中几乎见不到直隶的字样,一般都称为“罪隶”、或“妖穴”。

夷、蛮、戎、狄方位谈

夷、蛮、戎、狄是中原华夏民族对其他民族的贬称,了解其确切聚居地或聚居方位,将有助于理解我国古代散文。夷中原华夏民族对中原地区以东及东南各民族的蔑称。《书·禹贡》载:“岛夷皮服。”郑玄注云:“岛夷,东方之民。”《礼·王制》亦称“东方曰夷”。夷,又称东夷、夷方等,大致聚居地在今山东半岛、东南沿海地区(江、浙、沪、闽)及台湾地区。其民多以捕捞、采集为业,文化相当落后,故被蔑称为“夷”。台湾古称“夷洲”

“煤黑子”赞

古代,人们把从事煤业的工人称为“煤黑子”,有人认为这对煤业工人来说是一种贬称,实则不然。清光绪“顺天府志”明确记载:“京师(北京)业煤者,面目手足皆如漆,因群呼之曰煤黑子。”这部志书还将“煤黑子”列入“人物先贤”的卷目之中。清《京尘杂录》一书也说:“煤黑子,面目黧黑,有黑牡丹之肖”,可见“煤黑子”