论《水浒传》不同版本的文学价值——以评林本和贯华堂本为中心

《水浒传》有简本和繁本不同系统。简本文本形态粗陋,其主要价值在于普及性传播,满足各阶层读者的需求。繁本的意义则在其精工细致的文笔所具有的文学价值,三四百年来以其精致文本引领《水浒传》的精英阅读,为《水浒传》的广泛传播提供稳定的文本基础。对读简本与繁本,可见不同版本因读者定位不同而呈现出不同的文本面貌和文学价值。

从金批“俗本”看贯华堂本《水浒传》的艺术成就

关于金圣叹评点《水浒传》的研究,现今多集中于其批语的理论性,而对于金圣叹所修改的贯华堂本《水浒传》的文本却少有人问津。相较于金本所用底本袁无涯本《水浒传》而言,贯华堂本(即金本)《水浒传》文本的艺术成就得到了很大的提升。在金批中有"俗本"一词,其所相对的便是金圣叹所作的修改文字。通过对这些金本所修改的文字进行分析,可以发现金本《水浒传》在字词句的精炼、人物的改造、情节的修改、修辞技法的运用方面都做出了完善,而这些完善也使得金本《水浒传》的艺术成就更加的突出。

点滴乾坤 咫尺万里——《贯华堂水浒传》夹批中金圣叹思想分析

金圣叹予以评点的《贯华堂水浒传》是《水浒传》极为优秀的评点本之一,其中的金圣叹的双行夹批更是他本人思想倾向的集中体现和完美表露,从金圣叹对当时污浊社会的咒骂以及对凡俗人间的嘲讽等方面看,作者当时借助文字表达内心隐曲政治意志和匡扶世道的宏大心愿。

金圣叹与《贯华堂第六才子书西厢记》考究

《贯华堂第六才子书西厢记》是金圣叹对《西厢记》点评著作,他不仅高度赞扬了《西厢记》为"妙文",为"天地之书",还严厉驳斥了《西厢记》为"淫书"这一说法,不仅批改完善了前人版本的《西厢记》,而且对中国古代戏曲理论和《西厢记》的传播具有非常重大影响。本文从金圣叹著文第六才子书的文本出发,首先向大家介绍金圣叹其人,其次介绍著书缘由以及举例金圣叹如何批西厢。

联想扩大阅读视野,比较打开思维空间——《贯华堂第五才子书水浒传》中联想性评点的艺术价值和启示

金圣叹在评点水浒传时,经常联想起很多其他文本,接着便结合原文和联想到的文本进行比较,讨论水浒传文字的精妙之处。笔者想把这种在阅读时根据原文特点想到其他文本并进行比较和鉴赏的过程称为联想性评点。小说往往在写人、写景和叙事上下功夫,笔者将从这三个方面来分析文本,探究联想性评点蕴含的审美特点和思考其对于语文学习的启示。

金圣叹小说批评理论研究——以《贯华堂第五才子书水浒传》为例

金圣叹的《贯华堂第五才子书水浒传》是他一生小说评点的集大成之作。金圣叹通过区分作品中的艺术虚构与生活真实、动态化塑造人物的个性化特点、运用对比衬托的描写手法三个方面展示了《水浒传》典型人物塑造方式。他通过细微之处的细节评点,梳理了书中的字句章法和结构脉络,加以推动故事情节的发展和人物性格特征的塑造,进一步明晰了作者的主题观点和写作用意。金圣叹"腰折"《水浒传》造成某些艺术成就方面的缺憾和主题思想上的矛盾,也不应被忽略。

唱经堂与贯华堂关系探微

与金圣叹密切相关的室名斋号有两个:唱经堂与贯华堂。唱经堂是其室号无疑,关于贯华堂的主人,一向有两种说法。清初廖燕云圣叹"所居贯华堂"之说,影响较大,现代陈登原、邓之诚则以其自有唱经堂而友人韩住号贯华来否定此说。当代徐朔方据金法筵"贯华堂畔长青苔"诗句,认为廖燕观点"无可怀疑"。以往对于贯华堂主人归属的讨论,主要是据圣叹号唱经和韩住号贯华立论,在逻辑上存在着不周密处,因为圣叹是可以既有"唱经堂"又有"贯华堂"的,同样韩住号"贯华"不一定斋号就是"贯华堂"。实际上从圣叹及其友人、家人的叙述中,可见贯华堂非属其家所有;金昌编辑《才子书汇稿》而将"贯华堂"、"唱经堂"并存,亦流露出前者当为刊刻者堂号的一丝消息。

“名教之罪”与《金云翘传》的思想史意义

才子文化带来了才子佳人文学在明清之际的盛行;而才子佳人文学的创作和传播,又构成了现实社会女性爱情、欲望意识萌动觉醒的教育启蒙材料,并随之产生了解决"情教"理想与社会现实矛盾问题的思考。青心才人编撰的《金云翘传》及附生于文本的"贯华堂评论",以"多情"之"苦"的自觉担当、对"名教之罪"的严厉批判,以及以"深情"补"缺陷"之天的期待,典型地反映了时代对才子文化的深刻反思和重新建构的努力,使之具有了构成"一般知识、思想与信仰世界"之思想史料的意义。

《金批西厢》中的“诗”“歌”话语与晚明文学生态

金圣叹在批点《西厢记》时所引述的评论话语非常丰富,韵文方面择要而言有《诗经》、唐诗、民歌时调等,分别反映了其对《西厢记》的思想、语言、文学价值等的意义揭示。以上评点话语的选择与运用,虽与金圣叹的个性、学养有关,但更是晚明文学生态的某种映射:妙解儒家经典以反对理学束缚、唐诗以诗集以外的形式传播、以民歌小曲为绝假存真的利器等文化现象,在晚明社会中皆不罕见。从《金批西厢》评点话语中,可以寻绎出联系的文学生态系统对作家及作品的影响。

“忠义水浒”和“聚义水浒”之争议——兼与张国光教授商榷

本文对“忠义水浒”和“聚义水浒”的争议,即主张招安与反招安——主“剿”和主“抚”两派争论作出分析:指出金圣叹思想性格的复杂性,他是主“剿”派,其对水浒艺术的赞扬并不能改变其政治主张,从而批评了张国光教授的“烟幕”说。

《魚庭聞貫》所涉金聖歎交遊考

清初金雍所輯《魚庭聞貫》,收録其父金聖欺顺治十七年與友人討論唐代七律詩評選書信甚夥,涉及當時各類鄉紳、遺民、士子、僧人八十餘位。本文專門考述魯釗、殷麗、陸志舆、蔡方炳、史爾祉、徐燇禧等人的生平事迹,以期豐富對金聖歎交遊的具體認識,進一步感知其生存的環境和所處的時代。

巴黎藏孤本《汉满合璧〈三国演义〉人物图赞》考述

法国巴黎国立图书馆庋藏一册《汉满合璧〈三国演义〉人物图赞》,是满译《三国演义》重要版本之一。文章详细介绍该版本,将其与相关存世文献进行细致的文本比勘,初步确定《汉满合璧〈三国演义〉人物图赞》是以《贯华堂第一才子书》体系的卷首所附人物图赞为底本绘制而成。并通过考察其重要的文献价值,认为乾隆时期儒家正统君臣观念已经得到满族人的认同。

读孟郊《教坊小儿》

苏轼说“元轻白俗,郊寒岛瘦”,苏轼还以诗的方式说过孟郊“……寒灯照昏花,佳处时一遭。孤芳擢荒秽,苦语馀诗骚。……”这是说孟的诗偶有佳句,接着他又说“初如食小鱼,所得不偿劳。又似煮蟛越,竟日嚼空螫。……”再说“何苦将两耳,听此寒虫号”。骂归骂,但他也承认自己“我憎孟郊诗,复作孟郊语”。可见孟郊的写法,在当时有其新鲜之处。遍翻金圣叹的《贯华堂选批唐才子诗》不见选有孟郊。这位被韩愈盛赞为继陈子昂、李白、杜甫之后的伟大诗人(见韩愈《荐士》)金圣叹一首也没选。各时代的选本自有编选家的好恶,也不见得金圣叹不选,这孟郊就会从唐代诗人中从此被抹掉了,选本终归是选本。