“佐贰分防”与边地行政体制演变——以明清甘肃西固地区为例

明清西固地区从军管政区到州县政区的转型中经历了由岷卫兼管、阶州分防、巩昌府分防到直隶阶州分防的数次转变,此类佐贰分防体制与频繁的政区改隶是中央政府的行政运作因应区域番汉军民、卫所与土司等因素长期调适的结果。洪武初年,明廷在岷州卫东南部设置西固城军民千户所兼辖屯军与里甲民户,随着武官侵民愈演愈烈,万历年间明廷以阶州同知分防西固专管民事,当地形成岷州卫与阶州两个系统并存的州卫共治格局。雍正年间,清廷推行裁卫并州与改土归流过程中将阶州从“属州”升为直隶州并以巩昌抚彝同知分防西固,由西固抚彝厅管辖土司番民。乾隆年间,洮州卫的裁撤致使抚彝同知转迁洮州,西固则改归直隶阶州分防暨“西固分州”,阶州与巩昌府亦呈犬牙相入之势。

“贰”字释义细考

关于现行人教版高中语文教材《烛之武退秦师》中"晋侯、秦伯围郑,以其无礼于晋,且贰于楚也"和《氓》中"女也不爽,士贰其行"的"贰"字的解释一直耐人寻味,甚至颇有争议,主要对其进行了细致深入的考究。

对清代州县佐贰、典史与巡检辖属之地的考察

清代州县佐贰、典史与巡检辖属之地问题,涉及到清代地方政权结构、最低一级政权、上层政权对基层社会统治等方面,是新近引起学界关注的重要问题。本文以广东为重点,通过考察州县佐贰、典史与巡检辖属之地的实况、依据、性质,否定了清代"皇权不止于县"的猜想,进一步梳理了县以下各种不同的行政编组和区划,为深入认识清代国家权力与基层社会固有权力在制度层面上的契合点,提供了有益的历史素材。

《贰师泉赋》作者考辨

本文首先梳理了学界关于《贰师泉赋》作者的不同主张,再从P.2488该赋作者题署中的"乡贡进士"入手,通过分析唐后期"乡贡进士"已成科举考试中省试落第者的身分标识与荣誉头衔、该赋吟咏的是敦煌名胜且不见于传世文献,指出应在敦煌文学作者群中查考可称乡贡进士者。此前学界已注意到活跃于晚唐敦煌地区的著名文士张球的别名"俅"与P.2488书写不规范的作者名的写法十分接近,本文则联想到张球所撰《张淮深碑》抄件卷背诗提及他曾历经唐宋时期尚书省礼部策试进士的场所"省场"、早年又生长于一直施行贡士制度的越州,进而论证了张球可于省试落第后称"乡贡进士",并于入幕归义军政权亲访贰师泉后在赋作上以之自重,至有正式官职后便不再以该称题署。

从分职到分防:明清州县佐贰官略论

明代州县佐贰官除了辅佐长官处理日常政务外,更多的时候负责分管州县的各项职能事务。根据职能的不同,明代州县中设置了诸多的职事官,由佐贰官们来担任,其中也有部分负责在外分防的佐贰官。在明末清初,因为主官负责制确立和大规模裁员等因素,分职佐贰官被大量裁撤,而分防佐贰官反而得到增加,导致分防的佐贰官从少数成为主流。清代保留的州县佐贰官大多负责分防,其分防区起到了类似次县级政区的作用。

清代州县佐贰杂职官员研究述论

一直以来,对于清代州县官员的研究,学界主要致力于清代州县正印官。由于佐贰杂职官员是州县行政不可或缺的有益补充,故一些学者日益关注佐贰杂职官员,或分类研究,或综合研究,并奉献了一批重要成果,但也存在一些不足和分歧,有必要从资料、内容和方法上继续深化、拓展和提高。

抽刀刺石壁 志感飞泉涌——唐代敦煌贰师泉传说寻水故事的考察

我国从古至今有极为丰富多彩的民间传说,山川景物传说是其中一个重要组成部分。以流传于唐五代时丝绸之路重镇敦煌的名胜古迹贰师泉传说为重点,兼及其他同类型的一些寻水故事,追索其流变轨迹以及在现代的传承,探讨他们的历史性与地方性、真实性与幻想性等特点,同时分析以贰师泉传说为题材的《贰师泉赋》的创作意义与文学价值。

《左传》中的“贰”及其历史语境

《左传》中的＂贰＂主要有表＂副＂和表＂改变原有的依附关系,建立新的依附关系＂两种用法。研究者对于后一种用法有着多种解说,存在较大争议。究其原因,除了《左传》中＂贰于X＂格式本身比较特殊外,更重要的是研究者没有对＂贰＂所依赖的特殊历史语境给予足够关注。西周时期以分封制和宗法制为基本的社会组织模式,权力和资源层层下封,王、诸侯、卿大夫等不同阶层之间以朝聘会盟、策名委质等礼仪形式建立依附关系,约定权力和义务,依附关系的建立与改变是＂贰＂使用的特定历史语境。秦汉以后的社会结构和组织模式已经大不相同,社会观念也随之改变,后世语言中无法找到能够与＂贰＂的语义精确对应的词语,研究者的分歧也由此产生。历史文本的理解和相关词语的训释,一定要结合文本产生时代的历史语境。

《左传》“贰于×”句续论

"贰于×"句有两种相成相反之语义:一为对某有二心或叛离某(A类句),一为(有二心而)叛向、归依于某(B类句)。这种观点可以正确解释古代典籍中"贰于×"句,也符合历代多数训诂家及现代学者的看法。而杨亦鸣先生《再谈〈左传〉贰于×》等文则多有可商。

《孟子》“市贾不贰”究竟该作何解?--附论“巨屦小屦”

对于《孟子·滕文公上》中“市贾不贰”一词,一般将其解为“市无二价”,即“市场上的价格没有两种”。该句的阐释是受东汉赵岐注的影响。针对于此,胡敕瑞先生通过考察传世文献和出土文献,提出了不同的观点,认为此句应解释为“市场上没有欺诈的价格”。但是从相关语境的文理寻绎、从先秦其他典籍的旁证以及基于语法结构的语义分析等,仍肯定此词应为赵岐所解之意。此外,由该段下文中“巨屦”“小屦”的语义分析可提出这样一个值得关注和思考的问题,即孟子独特的言说风格和话语特色会给阐释带来独有的难度,基于阐释史的历代注疏与原文之间也会有“误读”与错位。

将军神功甘泉涌——《贰师泉赋》赏析

在敦煌藏经洞所出的遗书中,有三个写卷抄有《贰师泉赋》,署名“乡贡进士张侠撰”。此赋不见于今存唐人诗文集,作者张侠,史籍未载,生平不详。贰师泉,本名悬泉,在今敦煌市东130里三危山脉中部的悬泉谷中.泉在东崖丈余高处,周围又有多处石隙渗水,与悬泉水汇合,向西北流50米许,渗入地下消失。初入悬泉谷,不见寸草滴水。逐步深入,忽睹泉流潺湲,甘草丛生,红柳吐蕊,胡杨写绿。又前,更有飞瀑挂练,石隙含津,可以想见,汉唐士卒沿着枯干嶙峋的三危山麓行进,跋涉于这片茫茫沙海之中,是何等的艰辛。百里以内除了这股细微的泉流外再无点滴地表水。而一旦看见这清澈的甘泉,真是惊喜万分。贰师,即贰师将军李广利,汉武帝时期,他奉诏期至西域大宛贰师城取善马,故号贰师将军。但《史记》、《汉书》都没有记载他同悬泉的关系。史籍关于贰师同悬泉相连的最早记录,当为《艺文类聚》

《银雀山汉墓竹简[贰]》校读札记

通过对《银雀山汉墓竹简[贰]》图版和释文的仔细校核,发现了一些可正可补之处,包括释文有误者、释文体例不一致者、释文补足欠妥和可补而未补者、注释欠妥者、注释存疑而可商榷者、简文抄写或有误者六种情况。

释“脩道而不贰”

王念孙认为,《荀子》"脩道而不贰"中"脩"、"贰"二字分别由"循"和""形近而误。但通过对典籍中"脩"和"循"的致误情况进行统计,考察典籍中与"脩道而不贰"语境相近的"贰"的含义,并结合出土文献以及前人的训释加以分析,我们认为"脩"与"贰"均不误,"脩"有"遵循"义,"贰"为"改变"义。

清代州县佐贰官司法权探析

清代佐官制度存在的特殊性、层次性以及权力不均衡对州县司法实践产生了重要影响。清代州县佐贰官在勘验、缉捕、审断、执行等方面拥有不同程度的司法权。清代法律对州县佐贰官的司法权严加限定,但在实际治理中又采取调和策略,导致州县内部结构产生了"复合初审"的特殊效果,而基层更是存在大量边缘司法现象,这些使得州县司法呈现出一种"法亦有法"的状态。州县内部存在的民事与刑事审判区分,体现了按照事权管理进行司法管理的原则,具有积极意义,但是在行政权与司法权合一的背景下,他们实际上只是区域内特殊的集权者,与现代法制的分权理念大相径庭。

岳麓秦简(贰)的分数研究价值

分数的发展史是汉语史的重要组成部分,分数研究方面论著亦颇多,然而学者们研究分数的材料多以传世文献为主,他们取得了很大的成绩,却也有很大的局限,主要问题是很难做到全面掌握材料,故论及多有缺陷。《岳麓书院秦简(贰)》作为中国最早的数学书,分数大量应用,对早期分数研究的价值不言而喻。

HRCT在粟粒型肺结核与贰期尘肺鉴别诊断中的应用价值

本文旨在探讨粟粒性肺结核与贰期尘肺的HRCT表现及鉴别特征。探讨方法为回顾性分析经证实的25例粟粒性肺结核和29例贰期尘肺的HRCT资料，观察肺粟粒结节的分布、大小、密度，肺内有无毛玻璃征，有无胸膜下透亮带。HRCT能够很好地显示粟粒性肺结核与贰期尘肺的分布特点。

“贰于楚”的解析与文化意义

《烛之武退秦师》为传统经典名篇,数十年来,各种版本的教材教参对其中“且贰于楚也”,释为“从属二主”,一宜令人费解。苏教版高中《语文·必修三》(2017年版)文下注【贰于楚】从属于晋的同时又从属于楚。贰,从属二主。人教社高中《语文·第一册》(2004年版)也如是解。最新统编版普通高中《语文必修(下册)》(2019年版),释义做了更新:【贰于楚】指郑国依附于晋的同时又亲附于楚。遗憾的是,教材并未单独解释“贰”的意思。

《银雀山汉墓竹简〔贰〕》数量词研究

数量词的研究历来是人们研究的焦点。《银雀山汉墓竹简〔贰〕》中的数词表达准确,量词已经有了一定的规模,其中标准量词13个,准量词7个,其称数法的表示多样灵活,并且不定数以及倍数分数的辅助表达,使得《银雀山汉墓竹简〔贰〕》在语言的记录准确性上大大增强。

《肩水金关汉简(贰)》“□陵丞印”考

新刊布的《肩水金关汉简(贰)》的73EJT21:370号是一片"削衣",上面共有"□陵丞印"四字,其第一字至今未得释读。通过字形的分析对比、以及同文献资料的参证可知,其第一字当释"菀(菀)"。汉代的菀陵县,文献中又作宛陵和苑陵。此名有两指,一在河南郡,一在丹阳郡。通过对西北屯戍汉简中人员籍贯的分析可知,"(菀)陵丞印"中的"菀(菀)陵"应是河南郡下辖之县。

对孟子“夭寿不贰”句之解读——以海德格尔《存在与时间》中的生存论思想为参照

孟子云"夭寿不贰,修身以俟之,所以立命也",其中包含着"夭寿(生死)与命之间的关系"以及"修身立命"这两方面的问题。海德格尔《存在与时间》在时间的视域下,将此在解读为"向死而在",与言说"生生之大德"的儒者形成一种互补关系。命定的偶然性(个体的人必然有具体的实质限定)、必死性(有限个体必有其死)和使命义(人禀受善性而有道德使命)这三者构成了《孟子》中的"命"义。孟子反求诸己,追求人的本然善性和生之尊严;海德格尔则认为面对死亡的决断,是个体成为本真存在的关键,而儒者的生活方式可视作本真存在的一种可能性。