危杀窫窳考

《海内西经》记载了危与贰负杀窫窳的故事,这个故事与《西次三经》里鼓与钦!杀葆江的故事、以及《海内经》的相顾之尸、鲧窃息壤的故事,甚至印度罗睺偷吃不死甘露的故事,都有同一来源,窫窳当是不死药的人格化。

司水的神

人类的童年实在是受苦受难的童年。那时,我们原始时代的先祖尚处于使用石器、青铜器的幼稚状态。一场炎旱,数道洪峰,不知要夺走多少生灵。人们无法控制自然力量,不能理解大自然变幻莫测的现象,当然,对于人类自身的梦寐和死亡更无法说明。梦萦魂绕,迷茫畏惧,他们在浩渺的自然界面前感到软弱无力,认为人和一切自然物(包括宇宙本身)都具有看不到的灵魂,具有一种神秘的、超自然的力量,它赋予世间万物以生命。在原始人那里,这种信念似乎只可用梦寐来加以证实。于是。

中国神话中的“统治神”和“反抗神”——神话形象初探之二

由于种种复杂的原因,我国至今还难归纳出一个完整的“诸神世系”.在最初的神话中,一般都是多神分治,神们各自管理自己的领地,互相之间很少发生联系.也不存在所谓的主从关系,大家都是受万民崇拜的上帝.《山海经》中常提到的“众帝”、“群帝” 即指此.后来,不知因何发生纠纷,继而引起战争,这一来,神国分而治之的秩序被打乱了,胜利者一跃而为统治者,居于至高无上的地位,这就是所谓的“主神”.在我国,对于何人为主神一直存在着两种说法:一说为黄帝(见冯天瑜《上古神话纵横谈》第192页)

释“尸”

先秦典籍内常见'尸',如何确解,联系到对古籍性质、内涵或训释的把握和理解,至关重要,不容忽视。《山海经》内颇多'尸'。若女尸(《中山经》),女丑之尸,(《海外西经》)窫窳之尸(《海内西经》),奢比之尸(《海外东经》),贰负之尸、据比之尸、王子夜之尸(《海内北经》),祖状之尸(《大荒南经》,相顾之尸(《海内经》),等等。袁珂说:'《山海经》所谓‘尸’者。