搞好贵州民族调查促进全省经济发展——十余年来“六山六水”调查回顾

“六山六水”调查,即贵州少数民族社会调查。“六山六水”包括乌蒙山、云雾山、雷公山、月亮山,大小麻山、武陵山、乌江、都柳江、清水江、南盘江,(氵舞)阳河,“六山六水”区域面积广大,约占全省总面积的百分之八十以上,是民族研究工作者对贵州省少数民族居住区域的一个带学术性的地理概念。贵州是一个多民族的省份,少数民族人口占全省总人口的34.69％,其中百分之九十以上的少数民族居住在“六山六水”区域中。作为经济文化都较落后的省份,要摆脱贫困,改变全省落后的经济状况,走上小康之路。首先就得充分认识贵州省情。认识贵州省情,就得先对贵州少数民族的历史及现状进行了解。因此,对“六山六水”区域进行综合调查,掌握翔实可靠的第一手材料,通过分析研究,提出可行性报告,供领导及有关部门决策提供参考。对于发展提高民族地区经济,使民族地区走上脱贫致富之路尤具有重要意义。

贵州民族学研究的奠基石——纪念“六山六水”民族调查20周年

本文认为 :贵州省“六山六水”民族调查具有覆盖面广 ,坚持时间长 ,既重视基础 ,又重视应用 ,发挥了以民族学为主、多学科联合的优势三大特点。 2 0年的民族调查 ,完整地建立起了贵州民族学研究的奠基石。

贵州“六山六水”民族调查中的民族语言调查

在贵州“六山六水”民族调查中 ,民族语言的调查是一个重要的组成部分。本文乃是就这 2 0年来的民族语言调查进行总结 ,并提出自己的见解。

象征的源起、隐喻及其认同仪式──对侗族鼓楼的象征人类学诠释

象征的源起、隐喻及其认同仪式－－对侗族鼓楼的象征人类学诠释石开忠人类学家们认为，人是一种文化的存在物。从根本上说，人运用象征的能力经常被用来当作一种标志，借此将与动物区别开来。〔１〕因此，象征存在于所有的人类社会之中。那么，象征除了说明人与动物的区别...

注重调查研究 发展民族理论——纪念“六山六水”民族调查20周年

“六山六水”调查 (贵州民族调查 ) ,是我国民族研究历史上未曾有过的重大学术研究工程 ,为贵州省的民族研究事业、为全国的民族研究事业积累了宝贵的资料 ,将成为世界各民族文化重要的一部分。本文乃是对这一调查研究工程的学术价值和意义提出自己的看法。

苗族亲子连名制度的基本结构类型

苗族亲子连名制度的基本结构类型宇晓对于我国藏缅语族和孟高棉语族诸民族以及台湾岛上一些土著族群的亲子连名制度，前人已有较为深入的研究，然而，对于苗瑶语族的民族或民族支系里所流行的亲子连名制，并未作过系统的研究二其实，苗瑶民族的亲子连名制也是一份十分宝贵...

苗族原始取火方法

本文以作者亲身经历叙述了苗族原始取火方法，为上古时代的“钻木取火”提供了活的例证。

社会科学的黄金时代

在贵州,社会科学研究真正具有一定规模,形成一条专业研究工作者和实际工作者相结合的战线,从而发挥其认识、论证、预测、调控等多种社会功能,对领导决策和学科发展作出显著的贡献,乃是党的十一届三中全会以后的事。从1978到1988的十年间,无论在全国、在本省,学术空气之活跃,研究成果之丰硕,都是前所未有的。宜乎人们将这十年称为社会科学的黄金时代。贵州曾是一片学术研究的荒原。解放前,这里没有一个专业的社会科学研究机构。

关于法的起源问题——少数民族现实生活中的“活化石”与法的渊源关系

提起了法,人们自然会和阶级的产生、国家的出现以及统治阶级的意志联系起来,自然会联想到古罗马的《十二铜表法》,古印度的《摩奴法典》。在我国,《尚书·舜典》即有“五刑有服”的记载,所谓五刑,即墨、劓、剕、宫、大辟,夏、商、周均同此。自此以后,历代对刑的解释虽有所变化,其精神实质却是始终如一的。《九刑》,是周代的一部刑书。秦汉时期有《秦律》和《九章律》。近人汇集的《九朝律考》,包括了自汉至隋的历代律法。往后唐有《唐律》,宋有《宋律》,元有《元律》,明有《明律》,清有《清律》。到了国民党政府统治时期,还有所谓《六法全书》。总之,透过上述古今中外的法,无一不包含着血淋淋的内容,无一不是统治阶级运用国家机器强制贯彻的。

弘扬少数民族的爱国主义精神

文章介绍了“贵州民族调查”在弘扬少数民族的爱国主义精神方面所作的贡献。

我所参与的”麻山”调查引起社会各界强烈反响

1993年下半年,按照省民委的指示,我所25名科研人员,与省政协、省民委及有关部门的同志,对贵州“六山六水”之一的“麻山地区,涉及黔南、黔西南2个自治州的长顺、惑水、罗甸、紫云、望谟5个县,进行了专题调查。我所科研人员与其他有关部门的同志,深入边远贫困地区,爬山涉水,不辞辛劳,收集了大量而翔实的第一手资料。

侗族“萨岁”试论

“萨岁”是侗族社会生活中的一个内容极为丰富、表现形式又极为特殊,并具有浓厚特点的民族文化现象。“萨岁”源远流长,在长期发展的历史中,它的性质、内容和表现形式,也随着侗族历史的发展而变化,原有的内容逐渐淡化,新的内容同时产生,陆续增添;特别是到了晚期,受到其他民族的影响,掺进了一些汉族文化的因素,使“萨岁”的内容和形式,表现出特别复杂的情况,这就增添了我们今天认识“萨岁”的产生、性质、意义以及它的演变过程的困难,所以,对“萨岁”的讨论,虽然有了较长的时间,但至今还不能有一个统一的认识。

从游猎业到定居农业——瑶麓瑶族社会转型中的婚姻与人口问题探析

瑶麓,是贵州省荔波县东北约35公里处的一个瑶族聚居桂村寨,建有理族乡,因此,瑶麓又是一个民族乡的名称。全乡有220余户,1300多人,有韦、覃、卢、欧、常、莫门姓,有自己的语言,属汉藏语系苗瑶语族接近苗语支,当地汉族或汉文史籍称之为“青瑶”、“青裤瑶”、“黑瑶”或“黑裤瑶”等;自称为nu55mhou22。瑶族定居于这里并从事农业的时间不长,而当他们定居于这里之时恰好又是从游措转向定居农业的时候,因经济转型的关系,由此引发了一系列的社会问题。本文试对这些转型中的婚姻与人口问题进行探讨,希望对当前民族地区社会转型中出现的社会问题的解决有参考作用。

楚俗与苗俗比较举隅

楚人与苗族的关系,数十年来一直为广大历史学、民族学、考古学工作者所关注。但见仁见智,至今学术界尚未有较为统一的看法,因此,还有必要进行深入研究。现代社会科学研究方法表明,对于某些问题,尤其是疑难问题的研究,必须采取多学科、多角度、全方位的综合方法,才有可能得出较为公允的结论。鉴于此,本文所从民俗学的角度对楚俗与苗俗作一些初步的比较,其旨在于为楚史、苗史研究者们提供一些佐证。不当之处,敬望方家学者不吝斧正。