憨山大师交游考之二:与官宦贵戚(下)

憨山在学法和弘法过程中,曾与不少官宦贵戚结交,形成了一种儒佛互补、僧俗互动的态势。憨山通过交游,不仅向这些官宦贵戚传播了佛法,还依靠这些官宦更方便地传播了佛法,实现了以佛入儒的目的。

憨山大师交游考之二:与官宦贵戚(上)

憨山在学法和弘法过程中,曾与不少官宦贵戚结交,形成了一种儒佛互补、僧俗互动的态势。憨山通过交游,不仅向这些官宦贵戚传播了佛法,还依靠这些官宦贵戚更方便地传播了佛法,实现了以佛入儒的目的。

论初盛唐宗室贵戚子弟的文学教育与宫廷诗风演进

初盛唐时期,宫廷掌握着文坛发展的趋向,以皇室群体、宫廷文人及王府僚属为核心,形成了文风相近且牵连交错的文学集团。唐代宗室贵戚子弟的文学教育在师法授受、学习内容、诗文创作等方面,既对南朝的文学经验有所继承,又能根据唐代宫廷文学的基本任务,在经史修习、杂艺熏陶与文学教育的相互作用下,培养出符合宫廷审美需要的文人。本文从初盛唐宗室贵戚子弟接受教育的制度、途径、内容与方法入手,考察初盛唐时期上层文人的文学教育与文学能力养成之间的关系,进而从诗史建构、创作规律总结及实践引导三方面,揭示文学教育在宫廷诗风演进中的作用,以期提供一种从文学教育的视野理解唐代文学变革的理论路径。

曹操棒杀违禁贵戚

朝廷任命年轻的曹操担任了洛阳北部尉，那是个不好干的差事。洛阳是当时的首都，城里住着大批文官武将、皇亲国戚，谁都不好惹。

爱有方寸,计当深远

在生育问题上,有人持极端的观点:“穷人不应当生儿育女。”他们认为穷人为孩子创造的环境是无法培养健全人格的,而这样的孩子往往历尽磨难,最后却还只能重蹈父母人生的覆辙。但我们认为,古人的“父母之爱子,则为之计深远”从来不是王公贵戚的专利,正像鲁迅说的那样:“父母存在的意义,不是给予孩子舒适和富裕的生活。”

论孔、孟德位观的异同:以亲亲与尊贤的张力为中心

中国传统政治的合法性来源于“德位合一”,不过,如何理解并实现德位合一取决于具体的社会形态。古人认为“德”可以通过血缘传递,因此德位合一表现为亲位合一。周人挑战了殷人对“德”的垄断,但宗法制并未改变亲位合一的格局,最终难以避免德位分离的问题。儒家虽然意识到成德依赖个人修养而与血缘无关,但又认为亲亲是个人道德的基础,并在社会政治层面坚持家国同构和公私领域的连续性,不愿放弃宗法制,这导致了亲亲和尊贤在公领域中的张力。孔、孟德位观的差异即源于如何处理这种张力:孔子把亲亲内化为仁德的起点,寓亲于德,修德称位,但没有直接提出以德定位,举贤才无法成为公领域的普遍原则;孟子原则上支持以德定位,确立了尊贤在公领域中的地位,因此,在孟子那里,理想的君臣关系是师友关系而非对父子关系的模拟。不过,孟子在君位问题上采取了调和策略,主张在宗法制内部做有限改良,提出“贵戚易位”的设想,以避免对既有秩序的冲击。

清朝江宁织造署、局与《红楼梦》贾府原型关系

南京清朝江宁织造署是自曹玺以降,三代四人任内务府江宁织造监督的官署和府第,织造局是自明初即建立的织造工场。织造署是曹雪芹幼年生活的地方,在他创作《红楼梦》时,荣、宁二府不可避免地带有这里的影子,或直接以它为原型。曹家迁回北京以后,曹雪芹游走在王公贵戚之家,接触到清初的许多府邸大宅,在描写荣、宁府时也应有所反映。本文试图通过对江宁织造署、局的考释,结合北京清初王府,探讨《红楼梦》中建筑形制之由来。

秦王逐客缘由辨

鲁迅先生云:“秦之文章,李斯一人而已” (《汉文学史纲要》)。 李斯文章,流传至今而有代表性的是《谏逐客书》。 李斯为什么写《谏逐客书》?因为秦王赢政下令逐客,而李斯亦在被逐之列。关于秦王逐客的缘由,建国后出版的较有影响的古代文学作品选本意见比较一致,均据《史记·李斯列传》,认为秦王逐客乃郑国修渠所引起。此说值得商榷,故为之辨。

亚圣孟轲(三)

孟子认为,人应该努力提升自己的修养与境界,级别待遇则是顺便的事,不能反过来靠级别树威信、靠级别显品德与才能。孟子是言必称尧舜——仁政,孔子是梦欲见周公——重建郁郁乎文哉的礼乐之邦。这与其说是复古,不如说是怀念中华文明的奠基——启蒙阶段,

孟子人道思想研究

目前习称的人道乃是广义的人道,泛指行善施仁的道理,本文所谈是狭义的人道,单指发扬人性正气,对抗人伦谬误的道理。人性、人伦、人道是广义伦理的三大内容,人伦和人道则是制约和反制约的一对矛盾。狭义的人道也可以理解为人类合理交际的道德规范。 人际关系不管多么复杂,总脱不出上品下级、平等同胞、男辈女流、同种异类这四种交际群体;因而,我们将按上下、

孟子与三代时期的小共同体治理

孟子的治理思想,主张以各类小共同体作为政治、社会整合的凝结核。孟子所推崇的三代的井田,并非所谓"土地国有",而是一种村社共同体。换言之,井田制下的土地既非"国有",也非"私有",而是村社共耕。村社成员之间,形成紧密的互助共同体关系。在诸侯国、各类领主层面,孟子推崇贵戚之卿的权威。他所赞赏的世卿、巨室与君主之间的关系带有浓厚殷周时代血缘、世臣的色彩,实有以贵戚之卿限制君权之意,以实现混合治理,达到平衡状态。

西安八仙宫《慈禧太后万寿碑》考略

西安市东关长乐门外长乐坊街有一座著名道观——八仙宫,原名八仙庵.全称'敕建万寿八仙宫',是西安市规模最大、保存最完整的道教宫观,属于道教全真派龙门宗法嗣,为道教西北地区最大的十方丛林,在中国道教史上占有重要地位。八仙宫作为西安地区著名的道教宫观,在长期发展历程中一直都与皇亲贵戚有着千丝万缕的联系,而1900年庚子国变后慈禧太后、光绪帝两宫西狩西安,回銮途中驻跸八仙宫,更是把八仙宫与封建皇权的关系推上了最高点.

东汉“小侯”考绎

汉代文献所见'小侯'称谓,有不同的含义。在对先秦历史的记述中,往往指权势低微的诸侯。西汉时期封地狭陋、控制户口有限的诸侯也称作'小侯'。东汉则专指幼小的贵戚子弟。其身份是否确定是'侯',有不同的解说。此后正史中'小侯'称谓仅《明史》一见,亦指地位较低的功臣侯。可以说,'小侯'是具有特定时代特征的称谓。通过对东汉'小侯'身份的讨论,或许可以发现反映当时社会结构和社会关系的某些信息,值得研究者关注。

我们是海,海是我们

隔着屏幕,都能触摸到那份疼痛。我叫张苏辉,7月20凌晨两点突然爆发山洪,3岁女孩张梓阳（没穿衣服）被大水冲走。至今没有找到!!!有见到者帮忙救起!!!这是邢台一位父亲在微博上的求助。而邢台大贤村,另一位父亲连这一线希望都失去。他的一对儿女,张雨诺和张皓轩,于7月21日被发现。孩子静静地躺着,仿佛在深海中长眠。漂亮的姐姐张雨诺在七里河桥下,

古代诗词是如何被记录并传播开来的?

古代诗歌流传莫不外乎八种方式：1、拜访寄赠：如李白的《赠汪伦》。2、献呈名士（毛遂自荐等）：如孟浩然的《望洞庭湖赠张丞相》,就是献给张丞相的一首自荐诗。3、即席发挥：如王勃的《滕王阁》,大历年间卢纶、李端等所谓＂十才子＂,常奔走于王公贵戚的宴席上赋咏酬答,从而名声大震。4、题壁留迹、到此一游：在知名的亭台楼阁、寺院、风景名胜等处均有流传千古的诗篇,最著名就有鹳雀楼、黄鹤楼、岳阳楼等。

宅在SPA中

可不可以不上班去度假,可不可以什么景点也不看,只是"宅"在度假村静静地看书发呆听音乐,又或是整日泡在SPA里,从头顶到指尖,从内到外地呼吸吐纳,重新清澈起来。