巴尔扎克贵族身份辨析

作为伪造的世俗贵族,他一味地鼓吹君主政体而彻底地否定资产阶级政权;作为文坛上的真正贵族,巴尔扎克属于高山仰止,他的作品数量多,质量上乘。贵族与资产者的主要区别是前者有所为有所不为,后者往往无所不为;作为生活上的资产者巴尔扎克风流荒唐,而作为文坛上的贵族,他的事业却蒸蒸日上,他生活上复杂的情感经历为写作事业提供了丰富的题材,二者之间的矛盾最终达成了统一。

最后的贵族——《德伯家的苔丝》中苔丝的身份

托马斯.哈代的名作《德伯家的苔丝》中,女主人公苔丝的姓氏从一个普通的“德北”向贵族姓氏“德伯”的变迁,引起了不同人物对她的矛盾的认识。虽然她的贵族姓氏多次成其命运的转折点,但苔丝对于贵族意义的认识和现实中贵族特权的消亡、苔丝贵族身分的实质不复存在和依然存在的阶级观念,决定了苔丝悲剧结局。

论《枕草子》的身份意识与性别话语

清少纳言作为一位平安时期宫廷贵族女性作家,其代表作是被称为平安时代文学双璧之一的《枕草子》。一般认为,《枕草子》确立了日本审美理念的谐趣美(情趣美)。但美感并非孤立存在的,在美感背后交织贵族身份意识、女性性别话语、社会等级制度,这三个层面相互联结,共同交织出《枕草子》的独特风貌。

袁克文生母考

一直以来,几乎所有相关著述都深信袁克文生母金氏是朝鲜贵族。但是,依据袁世凯的书信等文献材料,我们发现金氏很可能只是一名普通的朝鲜女子,所谓的"家为望族,世有贵显",不过是袁克文私美其生母的出身罢了,而这或将有助于我们重新理解袁克文的有关文章。

论纳兰性德悲剧情怀的成因

本文以满清贵族词人纳兰性德为研究对象,论述他与其所表现出的悲剧情怀看似矛盾实则必然的联系。本文以其悲剧情怀形成的原因为切入点,从他的事业、爱情、友情三个方面入手,具体阐述他的悲剧情怀深重的原因,以管窥这一清初风靡词坛的词人复杂而悲剧的一生。

玉雕作品中繁与简的共存

玉器文化是中国文明特有的文化,从古玉器到现代玉雕,经历了几千年的变化过程.从简单玉石制成的劳作工具,到供欣赏、把玩的具有艺术感的玩饰件,代表王侯贵族身份的玉饰,再到现代寻常百姓的拥有,玉器所富有的神秘传奇色彩,让越来越多的人崇尚.

组玉佩

西周时期文物,在服制和礼制中具有举足轻重的地位,因其既有礼玉的性质,又有装饰功能,成为贵族身份在服饰上的体现之一。此图根据河南金村出土的实物组玉佩描绘。

徐州汉墓出土铜鼎及相关问题研究

周王朝覆灭带来的政权分裂随着秦朝统一而宣告结束,但作为上层建筑的礼制系统之崩溃过程却一直持续到汉代才结束。鼎作为“周代社会礼制生活的核心”,周礼中的“冠、昏、丧、祭、乡、射、朝、聘,凡此八礼皆需用鼎以备飨食,鼎遂成为贵族身份乃至国家政权的象征”[1],对礼制进程的转变必然有所反映。徐州作为汉代较为重要且持续时间较长的诸侯国所在地,这里数以千计的汉墓中出土了大量铜鼎。

周代用鼎制度变迁

青铜鼎是周代礼乐制度构成中最具代表性的器物,九鼎是商周易代之时政权交接的物证,鼎在商周人的意识中是统治地位与权力的象征。这种象征效力在春秋时期亦未弱化,对鼎的占有仍是贵族身份地位合法性的有力标志。以鼎为核心的青铜礼器及其使用制度,不仅直观揭示了所有者的社会身份,而且投射出周代权力建构与等级社会的全貌。