无为、知止、贵生、爱物——道家生态伦理思想探析

作为一门新兴的学术理论,生态伦理学是在西方产生与发展起来的,但我们必须肯定的是,中国传统文化中蕴含着十分丰富的生态伦理智慧。挖掘整理这些思想观点既可以扩展现代环境保护思想的思维空间和内容,又能够为当代环境保护提供崭新的思维视角和独特的理论资源,进而为当前的环保措施提供借鉴。本文从道家的平等主义生态价值观、整体主义生态自然观入手,分析道家物无贵贱、有机和谐的生态伦理原则,进而探讨道家思想中无为、知止、贵生、爱物的生态伦理规范。

《萧萧》、《丈夫》、《三三》、《贵生》的版本问题

沈从文的小说经历了几次改写,形成了不同的版本。通过比较流行范围最广的文集本与基本恢复了初版本原貌的全集本,可以发现文集本基于迎合主流意识形态和新的语言规范等方面的原因所做的修改,虽有积极的一面,但总的来说影响了小说内涵的丰富性、情节的完整性和人物的丰满性,从而在不同程度上改变了原有文本的本性。由此看来,研究中国现代文学,很重要的是必须确立善本观念。

“贵生”“重己”与“形神”——论《吕氏春秋》的生命哲学

《吕氏春秋》以“性命”和“精气”为“生”(生命)的本原。此“性”为“生质”之义,不同于道德性的定义。精气说很好地解释了“精神”的来源问题。《吕氏春秋》以兼收并蓄的态度吸纳了性命说和精气说。《吕氏春秋》的生命哲学集中在本生论、贵生论、重己论、形神论和养生论上,集先秦生命哲学之大成。其目的首先是为了全生、身心健康和长寿;其次是为了满足政治的需要,确保统治主体(“人主”)的身体健康和延年益寿。《吕氏春秋》特别注重对情欲(声色滋味和富贵权势)的控制和调适。它提倡贵生、重己的生命哲学,与政治有一定的关系。儒家也讲本生、贵生、重己和养生等观念,但与子华子、《吕氏春秋》的解释不同。儒家肯定“义”高于“生”,而不是相反。可以说,《吕氏春秋》是秦汉生命哲学的前导。

墨子“贵生”的伦理境界与当代执政伦理转型

墨子"贵生"的道德追求,不仅仅是为了满足或者寻求一种对生命应当如何的"生"之规范,他还试图在诸侯相战不已的非常态社会状态下,努力确证"利生"的功利意识在道德意义上所具有的"善"。从目的论意义上来看,"利生"之善既要符合"兼相爱"的天下之"义",又要利于"生生之道","利生"的功利指向既是"生"之规范,又是何以"善生"的具体行为。对"贵生"在道德实践意义上的推崇,突显了墨子"义利统一"的社会伦理精神的世俗特色,此于身处社会变革与转型过程中的芸芸众生而言,确是一种普遍意义上的生命关怀。解读墨子生之和谐的伦理观照,对反思时下执政功利化取向,当有补益。

论沈从文与左翼文学的关系——以《贵生》的发表和修改为个案

本文探讨沈从文的小说《贵生》的发表和修改情况。《贵生》是沈从文在1937年创作的跟左翼文学大异其趣的小说,1957年,沈从文却对《贵生》做出了符合左翼文学规则的修改。《贵生》的发表和修改是考察沈从文跟左翼文学复杂纠葛的较佳角度。

珍惜生命 拒绝自毁——论道教“贵生”思想对有效预防大学生自杀的启示

道教的"贵生"思想体现一种积极乐观主义人生观,对现代社会的人们珍惜生命、掌握命运、战胜困难具有深刻的影响。文章在分析大学生自杀现象及其原因的基础上,深入挖掘道教"贵生"思想深刻的内涵,培养大学生的生命意识,以期对有效预防大学生自杀有所裨益。

生生·贵生·共生——论中国传统体育的生命道德精神

生命道德精神指生命本身存在何种道德意义,以及对人与生命之间的关系应坚持何种道德精神,包含人们的体悟生命之道后的实践精神。体育是展示人生命本质力量的独特方式。中国传统体育关注人的身心健康和生命整体价值,侧重于人的整体生命意义和内在道德精神意义的建构以及人的生命境界的提升。它体现了自强生生、人道贵生、和谐共生的生命道德精神。这些精神对当下竞技体育出现的一些问题具有启示意义。

墨子“贵生”伦理思想论要

墨子以"天下莫若生之贵"表达了爱"生"的伦理之义,并从社会意义上论述了贵生的伦理内涵。墨子以"刑与知之处"的知性统一,进达人之为人的"生生"之道,突出"生"的伦理自觉。相对于儒家的"仁"与道家的"道法自然"而言,墨子更加突出"生生之道"的"义","义"不仅是"兼爱"天下之"生生",它更是一种"利生、养生"的实践,表现出与儒道不同的伦理之实,从而形成墨子富有"义利"特色的"贵生"伦理思想。

乱世中的生命追求——论《颜氏家训》的贵生思想

在中国传统文化体系中,北齐黄门侍郎颜之推所撰著的《颜氏家训》是一部流传广、影响深的家训名著。此书针对立身、为官、处世等各个方面,比较全面地展示了颜之推饱经乱世忧患的人生经验和思想性格,反映了他贵生保身的人生态度。作为应对乱世的人生哲学,《颜氏家训》的贵生思想突出了感性生命在人生价值中的重要意义,其思想核心虽没有否定经典儒家的传统信仰和价值,但其重心显然已落在明哲保身一面,是经典儒家伦理的世俗化形态和消极表现。这种处世哲学在后世得到了充分的发展,成为人们保护自我、应对复杂社会环境的实用准则,尤其对市井小民的生活态度、行为方式和精神世界提供了直接的伦理支持。

道家贵生思想对中国美术的影响

道家注重养生,提出了"贵生"、"养生"、"卫生"等理念,以生命为重,轻于名利,淡泊寡欲,强调养生贵在养神,要从道顺德,自然无为。道家认为,死是不可避免的,圣人所要的是"终其寿,全其天",使身心舒适,情欲有节,然后可以得寿。贵生思想对中国美术的描绘内容、意境追求、审美标准以及画家的创作态度、创作方法,尤其是文人画家的创作态度和方法都产生了很大的影响。道家的贵生、尊生和养生思想,体现了中国古人对于生命的重视和肯定,对中国美术思想观念的形成与发展产生了重要的影响。

墨子“贵生”的伦理机制及其现实意义

墨子以"天下莫若身之贵"阐释了生命存在的伦理之义,并从"生,刑与知之处"的知性统一的视角,表达了对人之为人的自在与自为的"生"之内涵的洞察与感悟。这种感悟既是人之为"生"的一种道德境界,也是对人的"生生之道"在伦理意义上的孜孜以求。墨子对"生"的追求强调在普遍意义上的德性之欲,故而以"兼爱"为机制,在"兼"的社会化过程中来表达对"众之生"的尊重。所以,"兼爱"是墨子实现"贵生"的伦理设计,"兼"体现了墨子对人生关系、社会关系应该如何的一种德性之约,确切地说,"兼爱"是实现"贵生"的社会道德要求,更是人何以"贵生"的一种伦理手段,此与当代社会的和谐建设有借鉴之功。

贵生道德原则探本

贵生之真谛,在于视自己生命为自己最宝贵东西,而不仅仅是宝贵东西。生命之所以是一个人最宝贵的东西,直接讲来,是因为生命的快乐是人生的最重要最根本最大的快乐;根本讲来,是因为生命能满足人的最重要最根本最大的欲望:求生欲。

“贵生”思想及其中医药文化内涵

中华民族的"贵生"思想并非凭空想象,是通过长期实践得出的文化感悟,并被继承与发扬。从天地"贵生"本然状态、汉字"生"的人文演绎、儒释道三家"贵生"文化升华与中华民族为生命不息几千年不断地努力探索与实践等五个方面,展示中华生命文化的"贵生"基础与中医药学以生生不息为学科目标的事实。

试析儒家“贵生”思想对大学生命观教育的启示

儒家的"贵生"思想主要表现为重视人的生命,认为人的生命高于一切。当今大学生命教育中存在严重的缺失,其主要表现为学生的生命价值观的不良状况,原因在于大学的教育目标、教育内容、教育体系等方面存在问题,心理健康教育也没跟上。高校应该努力借鉴儒家"贵生"思想,教育学生重生有为,珍爱自己生命;自强不息,正视困难挫折;仁爱为怀,关爱他人生命;不断完善机制,提供生命教育保障。

“贵生说”与“大人之学”:汤显祖教育思想的再认识及其现代启示

汤显祖提出的"贵生说"和"大人之学",分别是他平民教育思想的目标、出发点与途径,二者互相支撑、融合。"贵生说"体现出汤显祖遵循了封建社会办学普遍性原则之一的教化民众倾向,"大人之学"是汤显祖论述如何"贵生"的起点,刘应秋为此作了进一步阐发。汤显祖在"贵生说"和"大人之学"基础上升华的教育思想及其付诸的办学实践,对于深化当今的中国教育改革仍有一定的启示意义。

“法天贵生”的历史昭示

先哲体悟到“天”具有生“物”的职能,即发现“天”理的“生”理效应。他们对天的关注,本质上是对现实生命的关注。“法天”,意味着“贵生”。天德贵生与人德贵生处于两相对应的价值框架之中。对“天”职的崇敬转化为爱生节用的情操,即好生而养生,爱物而惜物,取之有时而用之有节。这一理论致思和行为操守既是情感的投射,又是理性的选择;既是为天地万物负责,也是为人类自身负责。诸如“律天时”的规律把握,自然“无为”的方法论,“忧天”和“补天”的体认,时空关系上的谐调,以及“为天地立心”的责任感等,都是法天贵生理论的分衍。它体现了理性与情感的统一,功利与审美的统一,目的与规律的统一,现世与超越的统一,主体人与客体物的统一,具有超越时代的恒常价值,可为当代人类社会带来冷峻而绵长的历史昭示和现实启发。

项目经理“有为才有位”——采访北京金瑞物业管理有限公司京艺天朗嘉园项目经理刘贵生

1月28日,记者来到了京艺天朗嘉园项目管理处,＂抱歉,有一个业主家管道漏水了,让你们久等了。＂刚刚为业主修理完管道的刘经理说。原来,总建筑面积为40962平方米的京艺天朗嘉园项目管理处只有15名员工,还包括秩序维护员、保洁员等一线工作人员。恰逢春节前夕,业主的事情比较多,管理处的工作非常繁忙,经常会出现办公室只有一两名工作人员值班,其他员工都身在一线的情况。身为项目负责人,刘经理经常是接到了业主的电话,就带领手下工作人员,奔赴现场。他认为,管理好一个项目,以下三点要做到。

刘贵生 一颗直销明星的陨落

在国林养生馆改弦更张为泰达·国林养生馆，NSS成功系统不复存在之后，刘贵生还能东山再起吗？从1995年开始接触直销，并在安利和新时代分别做到过。

教贵启智 学贵生疑

哲学是使人聪明之学。其实，教育何尝不是开启智慧的社会活动。教育的“全人”功能首先在于教人学习模仿，完成“类”生存方式的传承、“类”文化的习得。这是教育之于人的发展的第一功能。但是，倘若止于此，那么人类及人类社会只能在发展的原点作周而复始的循环。

略论财务的对象和职能 ——兼与刘贵生、李金发同志商榷

对于财务学中的若干基本理论问题,目前理论界颇多争议。贵刊1992年第8期同时刊载了刘贵生、李金发两位同志的文章,对财务的对象和职能问题提出了许多有益的见解。但仔细推敲,有些观点似乎难以成立,下面就此略抒己见。探讨财务的对象和职能,首先必须认清和界定什么是财务。通常我们所说的财务。