“名随代迁”:辽代契丹语贵贱名研究

辽代契丹语人名体系含有贵贱名类型,且呈现出贵名新用、贱名正用、契汉混用等特点。贵名除保留草原民族质朴的命名传统外,另呈现出对中原物质、精神生活向往的价值取向。贱名亦非中原“贱名反用”传统的简单沿承,而是随着契丹社会集权意识的增强,呈现出利用“贱名正用”手段强化控制的时代特征。本质上,辽代契丹语贵贱名在命名义项与命名类型层面呈现出的契汉混用现象均孕育着契汉民族融合的历史发展趋势,即实现了“名随代迁”。

肾之“相使贵贱”内涵探析

从"水为万化之原,肾为人之始生""肾为元气之根,天癸之源""肾为五脏之根,化源五脏之精"3方面探讨了肾之"相使贵贱"的内涵。"水为万化之原,肾为人之始生",从肾五行属水,水为万化之源角度论肾"贵";"肾为元气之根,天癸之源",从肾对人体生长、发育、生殖的重要性论肾"贵";"肾为五脏之根,化源五脏之精",从肾和五脏的相使关系论肾"贵"。

尊卑贵贱,望而知之——明代草木染色与等级制约

明代草木染色工艺走向了成熟,色彩斑斓绚烂,但是朱氏帝王的尚赤、玄黄二色的皇家专用、青绿色染的官员朝服与祭服、靛蓝色染的平民化,及紫染使用者社会等级的多元化,使这一历史时期草木染色工艺所形成的服饰色彩带有了强烈的等级意味,成为明代社会"尊卑贵贱"等级制度视觉化的物质载体,发挥着维护封建王朝稳定性与秩序性的政治统治功能。

论《庄子》“物无贵贱”说之双重意蕴

《庄子》一书内在地包含着的政治批评和哲学创造双重意蕴,并非互相分离的两个不同向度。其"物无贵贱"说提供了理解这一内在关系的文本。就思想的秩序而言,庄子对于以"贵贱"对立呈现的等级制度的抗议,优先于认识论的"是非"之辩;而通过后者所达到的境界,为解构"贵贱"对立开启了来自主体的可能性。但其实现,尚需要将对"贵贱"的解构,从认识活动转变为实践活动。以农业经济为基础、通过血缘纽带组织起来的宗法社会,不可能超越"人的依赖"关系,不可能出现类似现代平等的社会理想。因此,庄子"物无贵贱"说,虽然也保留着微弱的乌托邦倾向,但其主流不是通过"齐其不齐"去改变客观世界,而是改变主观世界,进达"不齐而齐"。即一方面抑制物质欲望和追逐名利地位的冲动,修养以改变自身;另一方面通过创造活动,将"物无贵贱"发展为诗性表达的系统理论。前者是道德,进一步通达生死智慧,所以又接通宗教;后者是哲学,借助"寓言、重言和卮言"等诸种修辞方式的交错,开启如何"以道观之"的前景。庄子学的历史为研究中国古代"人的相同性"理论为何没有发展出权利平等的观念,提供了一个重要案例。

心之“相使贵贱”内涵探析

“相使贵贱”一词来源于《素问·灵兰秘典论》，言：“黄帝问日：愿闻十二藏之相使贵贱何如？岐伯对日：悉乎哉问也，请遂言之：心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官也，治节出焉……”。所谓“相使贵贱”，《类经·藏象类》解释为：“相使者，辅相臣使之谓。贵贱者，君臣上下之分”。“相使贵贱”指从整体看，脏腑之间是相互佐使、相互为用的关系，无明显贵贱差别，但在特定条件下，脏腑之间有贵贱之别，犹如方剂有多种药物组成，经协同组合发挥疗效，但针对不同病证，其药味有不同的君臣佐使之制。

唐代社会阶层结构变革:由贵贱到贫富

唐代中叶,一个新兴的阶层——富民阶层崛起。由此,中国古代社会的阶层结构出现转型,由身份等级制向以财富为标准的贫富转化。富民作为"民"无权将佃农沦为自己的依附民,而只能依靠财富的力量,以契约形式利用佃农的劳动力。这样,在法律身份平等基础上的一种新型的契约关系成为主导。唐代社会阶层结构的变革对国家政策、制度产生了深远影响,标志着中国古代社会由前期向后期转型。

《焦仲卿妻》“贵贱情何薄”注释评议

《焦仲卿妻》中: “汝是大家子,仕宦于台阁。慎勿为妇死,贵贱情何薄?东家有贤女,窈窕艳城郭。阿母为汝求,便复在旦夕。”对“贵贱情何薄”这一诗句的诠释,诸家颇有出入。据我们所知,约有三说。黄节说: “‘贵’,谓大家子,宦台阁也; ‘贱’,谓妇也。贵贱相悬,遣妇不为薄; ‘情何薄’,言何薄之有也。”

“物”与“贵贱”之间——论庄子之“物无贵贱”

庄子以"道生万物"为逻辑起点,将"物"定义为由"道"而生的万物,万物之于"道"均为统一的"存在"或曰"有",故万物等齐,无所谓贵贱。物之贵贱不过是作为万物之一的人凭借其自主能动性垄断评判资格,并依据一定衡量标准对分以高下的对立概念附着其身的万物做出的主观判断。而在庄子看来,这种贵贱之判既不合理,也不可能。庄子之"物无贵贱"思想使平等关系在"物"的最大范围内得以确立,破除人类中心格局之余,为个人摆脱"非此即彼"的思维困境提供了一种相对主义视角;但相对主义的认识方式却使其陷入了怀疑主义,并最终走向了形而上学。

辛格动物解放和道家物无贵贱思想比较研究

辛格的动物解放思想认为自然界中包括人和一切有感受能力的动物都拥有平等的道德地位,人应该平等地对待动物。先秦道家主张从道的角度来看,万物都是道的产物,没有贵贱之分。前者要求解放动物,后者主张万物平等,二者在理论与实践上既有差异,又有相似之处。作此比较对进一步了解先秦道家伦理思想的博大精深,扩大其道德视域具有十分重要的意义。

从妖祥到贵贱:先秦秦汉相人观念演变探析

春秋战国之时的相人多以野兽类比人身之相,由其相恶而论其性恶,再由其性恶而论其命凶。汉代相人则直接由相的贵贱论命的贵贱。从吉凶妖祥到吉凶贵贱,是春秋战国到秦汉时期相术观念关键性的转变,这个转变起于春秋末战国初三家分晋、田氏代齐之时,定型于西汉初年。这个观念转变体现的是祖先崇拜到天命崇拜的转变,也是血缘贵贱到命相贵贱的转变。贵贱观念的加入,使相术真正成为专门之学,也确定了相术的基本性质。

贵贱萝卜

“十月都人家百蓄，霜松雪韭冰芦菔。暖炕煤炉香豆熟。燔獐鹿，高昌家赛羊头福。貂袖豹袄银鼠，美人来往毡车续。花户油窗通晓旭，回寒燠，梅花一夜开金屋。”元代文人欧阳玄的这首《渔家傲》，写的是当年大都的初冬景象。词中的“霜松”，并非指“岁寒三友”之松，而是砂锅醋溜之“菘”，即经霜的大白菜。古人认为，大白菜凌冬晚凋，有松之操，故以“菘”名之。芦菔，则是萝卜的古称。由此可知，北京城自打沾上“皇”气，白菜萝卜就成了寻常人家过冬的主打产品。

职业无贵贱

古往今来,人们总是喜欢把事物分个高低贵贱,把人分为三六九等,可别忘了,中国有句老话:三百六十行,行行出状元。只要有技艺,又怎怕被人看不起?

《庄子》的生态思想及其当代价值

新时代的生态文明建设需要从中华优秀传统文化中汲取经验,其中庄子的思想蕴藏着十分丰富的生态智慧。以庄子“道”为生态哲学思想理论基础,挖掘庄子的生态思想内涵:“自然无为”的生态发展观、“物无贵贱”的生态平等观和“无用之用”的生态价值观。重新思考及挖掘《庄子》中的生态意蕴,对于我们构建社会主义和谐社会、人类命运共同体和树立尊重自然、顺应自然和保护自然的理念具有重要借鉴意义。

道家生态自然观探究——对人与自然“主客”关系的悖论的反驳

道家思想作为我国传统文化的重要组成部分,其自然观又对我国乃至全球生态问题具有重要启示。道家思想中的“天人合一”告诉我们万物的本源是同一的,万物都是由“道”派生而来;“道法自然”作为道家思想的核心,告诉我们“道”遵循自然万物的生长规律,让自然万物按照本性、自身的法则去生存发展,我们人类不应把自己放在主体的位置去主宰自然界,如果肆意破坏自然、违背万物的生存规律,必然会遭到自然界的报复;“物无贵贱”思想告诉我们万物存在均有自己的价值及合理性,而且万物本是同源,并无高低贵贱之分;道家自然观又在实践层面提出“无为而治”,目的是要告诉人们不要过多干预自然界的生存发展,顺应自然的发展规律,不要因为自身利益去破坏自然,“无为”并不是“不为”,而是要把握好“度”,既要满足人类自身发展的需求,又要做到不伤害自然,做到人与自然和谐自由发展,实现人与自然的共赢。道家生态自然观也正是医治当今全球生态问题的良方之一,对于治理当今全球生态问题具有重要的实践意义与理论价值。

无为、知止、贵生、爱物——道家生态伦理思想探析

作为一门新兴的学术理论,生态伦理学是在西方产生与发展起来的,但我们必须肯定的是,中国传统文化中蕴含着十分丰富的生态伦理智慧。挖掘整理这些思想观点既可以扩展现代环境保护思想的思维空间和内容,又能够为当代环境保护提供崭新的思维视角和独特的理论资源,进而为当前的环保措施提供借鉴。本文从道家的平等主义生态价值观、整体主义生态自然观入手,分析道家物无贵贱、有机和谐的生态伦理原则,进而探讨道家思想中无为、知止、贵生、爱物的生态伦理规范。

浅析荀子的行政组织思想

荀子是中国战国时期杰出的思想家,在其思想体系中蕴藏着丰富的行政组织思想。他的行政组织思想包括"礼""法"结合的行政组织控制思想、"贵贱有等"的行政组织等级思想、"尚贤使能"行政组织用人思想、"道德之威成乎安强"的行政组织用权思想。荀子的这些行政组织思想对当今的行政组织管理仍具有很高的借鉴价值。

道家生态智慧与深层生态学之契合

道家提倡"万物与我为一"、"物无贵贱"、"自然无为"的哲学思想不断被人类的道德深化所认同,这些具有明显生态维度的伦理思想,与产生于20世纪70年代的深层生态学所主张的人与自然相统一的生态整体观、尊重自然的生态平等观以及顺应自然的生态实践观高度契合。道家生态伦理思想对现代伦理学的理论突破以及民众生态道德水平的提升具有积极意义。在生态文明型社会的构建中,我们要立足于今天的实践活动,尊重、珍视、挖掘并进一步整合道家生态伦理资源,确立新的生态伦理观,以加快我国生态文明社会建设的步伐。

敦煌蒙书《武王家教》中的唐代富贵贫贱观念解析——以“十恶”为中心

主要利用儒家经典、佛道典籍及相关传世文献对"十恶"诸种"恶行"的含义和文化渊源进行了考释,对其深层的价值观念进行了解析,并联系唐代相关蒙书,对其童蒙教育、家庭教育和社会教化的意图进行了分析。认为所谓"十恶"实为有悖中华民族的优秀传统"勤俭"的十种不良行为,也就是说决定家庭贫富与贵贱的关键是"勤俭",正好反映了在中晚唐自魏晋以来的士族已经衰落,门第观念已不是主导社会价值的决定因素。对普通大众而言,家庭成员是否能辛勤劳作、勤事家务,养成"勤俭"等良好家风,才是决定一个家庭富贵贫贱的关键。

论文明观念的三种价值前提

文明是理解历史时经常被运用的词汇,它是隐含着价值优劣判断的比较性概念。近几个世纪出现的种种文明观念,通常存在三种不同的价值前提,用庄子的话说,分别是自贵而相贱、贵贱不在己、物无贵贱。认为自己高贵、他者低贱的文明观念曾是各种文明体内曾经普遍存在的状况,其原因或目的不一而足。无论出于何种原因,都是一种偏见,已经越来越不受到人们的欢迎。发端于欧洲启蒙运动、并经工业革命、科学革命与进化学说不断强化的进步观念,虽由欧洲人发明,但也得到了许多文明体的认同。如今,这种观念也日渐遇到越来越多的挑战。人们开始寻求用新的价值观来审视人类文明,环境文明观念、后现代主义观念、宗教文明观念是比较突出的三种。这三种文明观念的共性是要抛弃优劣比较的价值判断,拾起被文明遗忘的他者,达到对人类文明的重新认识。世界历史进程表明,人们创造历史时的行动,往往是受观念指导。因此,我们持何种文明观念,将影响人类未来命运的走向。

礼乐与先秦文化

武王克商、周朝开基,不仅是社会政治史上的重大事件,中国的文化传统也由此产生质的转化和飞跃.商周两朝政治文化的巨大差异,正如《礼记·表记》所云:“殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼,先罚而后赏,尊而不亲.……周人尊礼尚施,事鬼敬神而远之,近人而忠焉,其赏罚用爵列,亲而不尊.”具体地说,商王朝在政治上以绝对的人间暴力作为统治方式,在文化上以绝对的天命神学作为统治依据,两者是相辅相承的.例如,商王盘庚在实行迁都于殷的计划时,曾遭到许多执政贵族的非难和抵触,于是盘庚一面用暴力相威胁,一面用天命相劝诱,终于达到了自己的目的.到了殷商末年,王朝的统治已如积薪累卵,岌岌可危,纣王仍然迷狂地宣称,自己是受命于天,不可动摇的.然而,随着社会历史的发展,当粗糙的天命论已失去维系人心的效能。